연재코너
토용의 서경리뷰
[토용의 서경리뷰 11회] 형벌은 덕치를 보완하는 도구다 (7)
덕의 정치, 형벌의 정치   요즘 12·3 내란재판과 관련된 선고가 시작되면서 형량을 두고 시끌시끌하다. 구형량보다 적게 나오면 납득하기 어렵다고 하고, 많이 나오면 당연하다고 한다. 내란에 대한 국민감정이 어떠한지를 잘 보여주고 있는 것 같다. 그런데 한편으로는 형량으로만 죄의 경중을 따지는 것이 맞는 것일까 라는 생각을 하게 된다. 법으로 정해놓은 형량대로 옥살이를 하고나면 죄를 저지른 사람에게 더 이상 잘못을 물을 수는 없는 것일까? 앞으로 내란과 관련된 선고는 계속될 것인데 그 때마다 형량으로 사태의 본질이 수렴되는 것은 좀 이상하다고 생각한다.   공자는 다음과 같이 말했다. “법령으로 다스리고 형벌로 바로잡으면 백성이 형벌을 피하려고만 하고 부끄러움을 모른다. 덕으로 다스리고 예로 바로잡으면 백성이 부끄러움을 알고 마음이 바르게 될 것이다.” 재판을 받고 있는 사람들은 한 때 한 국가의 지도자들이었다. 그들을 보면 부끄러움을 전혀 모르는 사람들 같다. 덕치를 할 만한 수준은 아니었더라도 적어도 자신들의 잘못된 행동에 반성을 해야 하는데, 그런 마음조차 가지고 있지 않은 사람들이다. 무거운 형량이 해법이 될 수는 없다. 형벌은 보완장치일 뿐이다. 결국 사람이 하는 정치가 중요하다.   예나 지금이나 정치는 어렵다. 왕이 통치하던 시대나 대의민주주의 시대나 모든 사람들을 만족시키는 정치란 불가능하다. 그래서일까? 『논어』에는 정치가 무엇인지를 묻는 질문이 많다. 노나라에서 정권을 잡고 있던 대부 계강자도 그 중 하나였다.   “만일 무도(無道)한 자를 죽여서 도가 있는 데로 나아가게 하면 어떻습니까?” “그대가 정사를 함에 어찌 죽임을 쓰겠는가? 그대가...
덕의 정치, 형벌의 정치   요즘 12·3 내란재판과 관련된 선고가 시작되면서 형량을 두고 시끌시끌하다. 구형량보다 적게 나오면 납득하기 어렵다고 하고, 많이 나오면 당연하다고 한다. 내란에 대한 국민감정이 어떠한지를 잘 보여주고 있는 것 같다. 그런데 한편으로는 형량으로만 죄의 경중을 따지는 것이 맞는 것일까 라는 생각을 하게 된다. 법으로 정해놓은 형량대로 옥살이를 하고나면 죄를 저지른 사람에게 더 이상 잘못을 물을 수는 없는 것일까? 앞으로 내란과 관련된 선고는 계속될 것인데 그 때마다 형량으로 사태의 본질이 수렴되는 것은 좀 이상하다고 생각한다.   공자는 다음과 같이 말했다. “법령으로 다스리고 형벌로 바로잡으면 백성이 형벌을 피하려고만 하고 부끄러움을 모른다. 덕으로 다스리고 예로 바로잡으면 백성이 부끄러움을 알고 마음이 바르게 될 것이다.” 재판을 받고 있는 사람들은 한 때 한 국가의 지도자들이었다. 그들을 보면 부끄러움을 전혀 모르는 사람들 같다. 덕치를 할 만한 수준은 아니었더라도 적어도 자신들의 잘못된 행동에 반성을 해야 하는데, 그런 마음조차 가지고 있지 않은 사람들이다. 무거운 형량이 해법이 될 수는 없다. 형벌은 보완장치일 뿐이다. 결국 사람이 하는 정치가 중요하다.   예나 지금이나 정치는 어렵다. 왕이 통치하던 시대나 대의민주주의 시대나 모든 사람들을 만족시키는 정치란 불가능하다. 그래서일까? 『논어』에는 정치가 무엇인지를 묻는 질문이 많다. 노나라에서 정권을 잡고 있던 대부 계강자도 그 중 하나였다.   “만일 무도(無道)한 자를 죽여서 도가 있는 데로 나아가게 하면 어떻습니까?” “그대가 정사를 함에 어찌 죽임을 쓰겠는가? 그대가...
토용
2026.02.10 | 조회 493
토용의 서경리뷰
[토용의 서경리뷰 10회] 주공, 통치의 패러다임을 바꾸다 (2)
천명은 변한다   상나라를 멸망시키고 무왕은 하늘과 땅의 신에게 제사를 올려 주나라가 승리했음을 고한다. 주나라의 탄생과 번영을 기원하는 제사에서 왕을 비롯해 많은 주나라 귀족과 신하들은 감격과 흥분을 느꼈다. 그러나 걱정스러운 낯빛을 드러내고 있는 사람이 있었으니 바로 주공이다. 주공은 승리에 도취하지 않았다. 아니 그럴 수 없었다. 웅장하고 화려한 제사를 올렸던 상나라의 고귀한 귀족들이 주나라 조상에게 제사를 올리는 자리에 초라한 모습으로 서 있다. 천명이 바뀐 결과이다. 그것을 본 주공은 아찔했다. 지금 주나라가 천명의 주인이 되었지만 언제든 주나라도 상나라처럼 될 수 있다는 위기의식을 느꼈다. 천명은 영원하지 않다. 변할 수 있다. 그렇다면 주나라는 어떻게 해야 하는가? 어떻게 하면 천명을 잃어버리지 않고 주나라를 대대손손 장구히 존속시킬 수 있을까?   주공은 천명의 무게를 가볍게 여기지 않았다. 천명은 언제든 하늘이 거두어갈 수 있었기 때문이다. 주나라가 천명을 계속 유지하기 위한 답은 상나라의 멸망 원인에서 찾아야 했다. “상나라를 거울삼기를 큰 명은 지키기 쉽지 않네.”(『시경』 <문왕>) 주공은 상나라를 교훈으로 삼아 대비했다. 상나라의 마지막 왕인 주(紂)는 주지육림(酒池肉林)으로 유명했다. 주지육림은 후대에 사치스러운 향락을 의미하는 말이 되었는데, 당시에 상나라가 호화로운 인신공양제사를 많이 지냈기 때문에 나온 말인 것 같다. 상나라, 주나라의 청동기 유물을 보면 예기(禮器) 중에 상나라는 주기(酒器)가 많고 주나라는 식기(食器)가 많았다고 한다. 이것으로 미루어보면 상나라의 지배계층이 술을 많이 마시고 정사에 안일했음은 분명한 것 같다.   이를 반증하듯 <주고酒誥>는 술을 경계하라는 내용으로 가득 차...
천명은 변한다   상나라를 멸망시키고 무왕은 하늘과 땅의 신에게 제사를 올려 주나라가 승리했음을 고한다. 주나라의 탄생과 번영을 기원하는 제사에서 왕을 비롯해 많은 주나라 귀족과 신하들은 감격과 흥분을 느꼈다. 그러나 걱정스러운 낯빛을 드러내고 있는 사람이 있었으니 바로 주공이다. 주공은 승리에 도취하지 않았다. 아니 그럴 수 없었다. 웅장하고 화려한 제사를 올렸던 상나라의 고귀한 귀족들이 주나라 조상에게 제사를 올리는 자리에 초라한 모습으로 서 있다. 천명이 바뀐 결과이다. 그것을 본 주공은 아찔했다. 지금 주나라가 천명의 주인이 되었지만 언제든 주나라도 상나라처럼 될 수 있다는 위기의식을 느꼈다. 천명은 영원하지 않다. 변할 수 있다. 그렇다면 주나라는 어떻게 해야 하는가? 어떻게 하면 천명을 잃어버리지 않고 주나라를 대대손손 장구히 존속시킬 수 있을까?   주공은 천명의 무게를 가볍게 여기지 않았다. 천명은 언제든 하늘이 거두어갈 수 있었기 때문이다. 주나라가 천명을 계속 유지하기 위한 답은 상나라의 멸망 원인에서 찾아야 했다. “상나라를 거울삼기를 큰 명은 지키기 쉽지 않네.”(『시경』 <문왕>) 주공은 상나라를 교훈으로 삼아 대비했다. 상나라의 마지막 왕인 주(紂)는 주지육림(酒池肉林)으로 유명했다. 주지육림은 후대에 사치스러운 향락을 의미하는 말이 되었는데, 당시에 상나라가 호화로운 인신공양제사를 많이 지냈기 때문에 나온 말인 것 같다. 상나라, 주나라의 청동기 유물을 보면 예기(禮器) 중에 상나라는 주기(酒器)가 많고 주나라는 식기(食器)가 많았다고 한다. 이것으로 미루어보면 상나라의 지배계층이 술을 많이 마시고 정사에 안일했음은 분명한 것 같다.   이를 반증하듯 <주고酒誥>는 술을 경계하라는 내용으로 가득 차...
토용
2025.10.22 | 조회 552
토용의 서경리뷰
[토용의 서경리뷰 9회] 주공, 왕인가 신하인가 (1)
주공의 등장   꽤 오래전 ‘성균관스캔들’이라는 드라마가 있었다. 한복 입고 찍은 청춘로맨스물이었는데, 그 드라마가 기억에 남는 이유는 따로 있다. 드라마 속 주인공들이 ‘금등지사金縢之詞’를 찾으러 돌아다녔는데, 그게 뭔지 궁금해서 검색을 해봤기 때문이다. 금등지사는 영조가 사도세자의 죽음과 관련해서 남긴 글로 사도세자를 그리워하며 후회하는 내용이라고 알려져 있다. 당시 영조가 바로 공개하지 않고 후세에 남길 것을 명하면서 사도세자의 신위를 모신 사당에 보관하게 했다고 한다. 정조는 이 문서를 공개하면서 아버지의 억울함을 풀고 복권을 했다. 이런 사연이 있어서인지 정조와 관련된 책, 영화, 드라마에서는 픽션까지 더해져 금등지사가 자주 다뤄지고 있다.   금등지사는 억울한 일을 글로 남겨 후세에 진실을 알리고 오해를 푼다는 뜻을 가진다. 금등지사가 이러한 의미를 가지게 된 것은 『서경』 <금등金縢>편에 등장하는 주공周公과 연관이 있다. 금등은 ‘금등지궤金縢之匱’를 말하는데, 쇠사슬로 묶어 봉함한 상자이다. 보통 주나라 왕실에서는 점을 친 후 그 축문을 상자에 넣고, 그 상자를 쇠사슬로 묶어 보관했다. 그렇다면 <금등>에 등장하는 이 상자에는 어떤 문서가 들어있었던 것일까? 바로 주공의 기도문이다. 주공은 무슨 일로 제사를 지내고 기도를 드렸을까? 그리고 왜 상자에 넣어 봉인을 했을까? 어쨌든 드디어 <금등>에서 『서경』의 마지막 챕터인 「주서周書」의 주인공, 공자의 롤모델 주공이 처음으로 등장한다. 주공은 주나라 문물제도의 창시자로 중국 역사에 위대한 발자취를 남긴 인물이다. 중국 문명은 그가 만든 기틀 위에서 발전했다고 해도 과언이 아니다. 주공은 요순우탕문무주공의 고대 성인 계보에서 성왕이 아니면서 유일하게 성인의 반열에 있는 사람이다....
주공의 등장   꽤 오래전 ‘성균관스캔들’이라는 드라마가 있었다. 한복 입고 찍은 청춘로맨스물이었는데, 그 드라마가 기억에 남는 이유는 따로 있다. 드라마 속 주인공들이 ‘금등지사金縢之詞’를 찾으러 돌아다녔는데, 그게 뭔지 궁금해서 검색을 해봤기 때문이다. 금등지사는 영조가 사도세자의 죽음과 관련해서 남긴 글로 사도세자를 그리워하며 후회하는 내용이라고 알려져 있다. 당시 영조가 바로 공개하지 않고 후세에 남길 것을 명하면서 사도세자의 신위를 모신 사당에 보관하게 했다고 한다. 정조는 이 문서를 공개하면서 아버지의 억울함을 풀고 복권을 했다. 이런 사연이 있어서인지 정조와 관련된 책, 영화, 드라마에서는 픽션까지 더해져 금등지사가 자주 다뤄지고 있다.   금등지사는 억울한 일을 글로 남겨 후세에 진실을 알리고 오해를 푼다는 뜻을 가진다. 금등지사가 이러한 의미를 가지게 된 것은 『서경』 <금등金縢>편에 등장하는 주공周公과 연관이 있다. 금등은 ‘금등지궤金縢之匱’를 말하는데, 쇠사슬로 묶어 봉함한 상자이다. 보통 주나라 왕실에서는 점을 친 후 그 축문을 상자에 넣고, 그 상자를 쇠사슬로 묶어 보관했다. 그렇다면 <금등>에 등장하는 이 상자에는 어떤 문서가 들어있었던 것일까? 바로 주공의 기도문이다. 주공은 무슨 일로 제사를 지내고 기도를 드렸을까? 그리고 왜 상자에 넣어 봉인을 했을까? 어쨌든 드디어 <금등>에서 『서경』의 마지막 챕터인 「주서周書」의 주인공, 공자의 롤모델 주공이 처음으로 등장한다. 주공은 주나라 문물제도의 창시자로 중국 역사에 위대한 발자취를 남긴 인물이다. 중국 문명은 그가 만든 기틀 위에서 발전했다고 해도 과언이 아니다. 주공은 요순우탕문무주공의 고대 성인 계보에서 성왕이 아니면서 유일하게 성인의 반열에 있는 사람이다....
토용
2025.07.25 | 조회 767
토용의 서경리뷰
[토용의 서경리뷰 8회] 하나의 홍범, 다른 정치 (4)
주나라의 길을 묻다   “헌법은 국민적 합의에 의해 제정된 국민생활의 최고 도덕규범이며 정치생활의 가치규범으로서 정치와 사회질서의 지침을 제공하고 있기 때문에 민주사회에서는 헌법의 규범을 준수하고 그 권위를 보존하는 것을 기본으로 한다.” (헌법재판소 1989.9.8. 선고 88헌가6 결정)   12.3 불법계엄 사태 이후 헌법을 읽고 필사하는 사람들이 크게 늘었다고 한다. 계엄이라는 사태를 이해하기 위해 또 그것의 위법성을 알고 헌법에서 보장하는 자유와 민주주의의 가치를 되새기는 계기로 생각했기 때문일 것이다. 헌법은 도덕규범이자 가치규범의 지위를 가진다는 점에서 일반 법률 위에 존재하는 최고법이자 국가통치의 이념을 담고 있다고 할 수 있다. 헌법과 등치시킬 수는 없으나 고대에도 지금의 헌법과 같은 역할을 하는 정치원리가 있었다. 바로 『서경』에 나오는 ‘홍범(洪範)’이다. 홍은 크다(大), 범은 법의 뜻이다. 즉 홍범은 천하를 다스리는 큰 법이라는 의미이다.   상나라를 정벌한 무왕은 상제와 조상에게 승리를 고하고 만천하에 주나라의 시작을 알렸다. 상나라 제사의 웅장함과 호화로움, 수많은 희생제물과 제기들, 부유한 나라의 찬란한 제사문화. 그 속에는 인간제물까지 있었다. 신을 향한 숭배가 화려해질수록 잔혹함은 더해간다. 상나라 문화를 고대의 제사문화로 이해한다 하더라도 고고학 유물은 순장과 인신공양 제사의 흔적을 너무 많이 보여준다. 과거 주나라는 이러한 상나라의 속국으로서 그들의 화려한 제사를 도왔다. 인신공양의 제물을 사냥해서 바치기까지 하면서.   천하를 가진 주나라는 마냥 안심하고 기뻐할 수 없었다. 영원할 것 같았던 상나라의 몰락을 지켜본 그들은 앞으로 어떻게 천하를 통치할지 깊은 고뇌에 빠질 수밖에 없었다. ‘천명을 받았다’로...
주나라의 길을 묻다   “헌법은 국민적 합의에 의해 제정된 국민생활의 최고 도덕규범이며 정치생활의 가치규범으로서 정치와 사회질서의 지침을 제공하고 있기 때문에 민주사회에서는 헌법의 규범을 준수하고 그 권위를 보존하는 것을 기본으로 한다.” (헌법재판소 1989.9.8. 선고 88헌가6 결정)   12.3 불법계엄 사태 이후 헌법을 읽고 필사하는 사람들이 크게 늘었다고 한다. 계엄이라는 사태를 이해하기 위해 또 그것의 위법성을 알고 헌법에서 보장하는 자유와 민주주의의 가치를 되새기는 계기로 생각했기 때문일 것이다. 헌법은 도덕규범이자 가치규범의 지위를 가진다는 점에서 일반 법률 위에 존재하는 최고법이자 국가통치의 이념을 담고 있다고 할 수 있다. 헌법과 등치시킬 수는 없으나 고대에도 지금의 헌법과 같은 역할을 하는 정치원리가 있었다. 바로 『서경』에 나오는 ‘홍범(洪範)’이다. 홍은 크다(大), 범은 법의 뜻이다. 즉 홍범은 천하를 다스리는 큰 법이라는 의미이다.   상나라를 정벌한 무왕은 상제와 조상에게 승리를 고하고 만천하에 주나라의 시작을 알렸다. 상나라 제사의 웅장함과 호화로움, 수많은 희생제물과 제기들, 부유한 나라의 찬란한 제사문화. 그 속에는 인간제물까지 있었다. 신을 향한 숭배가 화려해질수록 잔혹함은 더해간다. 상나라 문화를 고대의 제사문화로 이해한다 하더라도 고고학 유물은 순장과 인신공양 제사의 흔적을 너무 많이 보여준다. 과거 주나라는 이러한 상나라의 속국으로서 그들의 화려한 제사를 도왔다. 인신공양의 제물을 사냥해서 바치기까지 하면서.   천하를 가진 주나라는 마냥 안심하고 기뻐할 수 없었다. 영원할 것 같았던 상나라의 몰락을 지켜본 그들은 앞으로 어떻게 천하를 통치할지 깊은 고뇌에 빠질 수밖에 없었다. ‘천명을 받았다’로...
토용
2025.05.08 | 조회 635
토용의 서경리뷰
[토용의 서경리뷰 7회] 문왕의 두 얼굴 (4)
  문왕을 찾아라   유가 경전을 읽다보면 ‘요순우탕문무주공’을 자주 보게 된다. 처음에는 ‘태정태세문단세’도 아니고 “이건 또 뭐지?” 싶었다. 이것은 주자가 만들어놓은 도의 전승 계보이다. 그리고 『서경』의 주인공들이며, 주공을 제외하고 고대 성왕이라 칭송받는 사람들이다. ‘서경리뷰’는 요순시대를 거쳐 하나라와 상나라를 지나 이제 주나라의 시대로 접어들었다. 상나라를 정벌한 왕은 무왕이다. 그러나 그 전에 무왕의 길을 닦아 놓은 사람이 있었으니 바로 무왕의 아버지 문왕이다. 주나라 건국에 문왕을 빼놓고 얘기할 수는 없다. 문왕에 관한 언급은 유가 관련 책이라면 빠지지 않고 나온다. 더구나 『서경』은 요순과 하상주 삼대의 기록물이기 때문에 당연히 문왕에 대한 이야기도 있어야 한다. 그런데 주나라 기록인 「주서」의 시작은 무왕부터이다. 무왕이 실제로 상나라를 정벌하고 주나라를 건국한 왕이기 때문일 것이다. 문왕에 대한 기록은 「상서」 뒷부분에 있는 <서백감려西伯戡黎> 딱 한 편에 보인다. 그마저도 문왕이 직접적으로 등장하지 않는다.   <서백감려>는 ‘서백이 려를 쳐서 이겼다’는 뜻이다. 여기서 서백은 문왕을 지칭한다. 상나라 때는 문왕을 서백이라 불렀고, 문왕은 후에 추존된 명칭이다. 편명을 보면 문왕이 려를 정벌하게 된 전후사정의 기록과 함께 문왕의 훈계 내용도 들어있을 것 같다. 그러나 그런 내용은 전혀 없다. 우선 서백이라는 칭호를 보자. 상나라는 자신의 중심통치 지역을 벗어난 외곽의 다른 종족들과 관계를 맺고 교류를 했다. 이 정치체들을 방方이라 하고 그 지도자를 방백方伯이라고 불렀다. 주나라도 상나라 정벌 이전에는 주방으로서 서쪽에 있던 여러 방들 중 하나였다. 세력이 점차 커지자 문왕은 상나라로부터...
  문왕을 찾아라   유가 경전을 읽다보면 ‘요순우탕문무주공’을 자주 보게 된다. 처음에는 ‘태정태세문단세’도 아니고 “이건 또 뭐지?” 싶었다. 이것은 주자가 만들어놓은 도의 전승 계보이다. 그리고 『서경』의 주인공들이며, 주공을 제외하고 고대 성왕이라 칭송받는 사람들이다. ‘서경리뷰’는 요순시대를 거쳐 하나라와 상나라를 지나 이제 주나라의 시대로 접어들었다. 상나라를 정벌한 왕은 무왕이다. 그러나 그 전에 무왕의 길을 닦아 놓은 사람이 있었으니 바로 무왕의 아버지 문왕이다. 주나라 건국에 문왕을 빼놓고 얘기할 수는 없다. 문왕에 관한 언급은 유가 관련 책이라면 빠지지 않고 나온다. 더구나 『서경』은 요순과 하상주 삼대의 기록물이기 때문에 당연히 문왕에 대한 이야기도 있어야 한다. 그런데 주나라 기록인 「주서」의 시작은 무왕부터이다. 무왕이 실제로 상나라를 정벌하고 주나라를 건국한 왕이기 때문일 것이다. 문왕에 대한 기록은 「상서」 뒷부분에 있는 <서백감려西伯戡黎> 딱 한 편에 보인다. 그마저도 문왕이 직접적으로 등장하지 않는다.   <서백감려>는 ‘서백이 려를 쳐서 이겼다’는 뜻이다. 여기서 서백은 문왕을 지칭한다. 상나라 때는 문왕을 서백이라 불렀고, 문왕은 후에 추존된 명칭이다. 편명을 보면 문왕이 려를 정벌하게 된 전후사정의 기록과 함께 문왕의 훈계 내용도 들어있을 것 같다. 그러나 그런 내용은 전혀 없다. 우선 서백이라는 칭호를 보자. 상나라는 자신의 중심통치 지역을 벗어난 외곽의 다른 종족들과 관계를 맺고 교류를 했다. 이 정치체들을 방方이라 하고 그 지도자를 방백方伯이라고 불렀다. 주나라도 상나라 정벌 이전에는 주방으로서 서쪽에 있던 여러 방들 중 하나였다. 세력이 점차 커지자 문왕은 상나라로부터...
토용
2025.03.19 | 조회 831
글쓰기
검색