세미나 에세이 아카이브
이런 '이상한' 사회학이라니 『짐멜의 모더니티 읽기(2005)』, 게오르그 짐멜, 김덕영 옮김, 새물결 ‘주류’ 고전 사회학자를 접해보는 중이다.하여 뒤르켐과 베버를 거쳐 짐멜로 왔다. 그러나 주류라는 단어에도 다양한 함의가 있을 수 있고, 또 짐멜을 과연 주류로 볼 수 있을까에 대한 논의도 있을 수 있다. 더구나 그는 살아생전 독일 지성계의 ‘이방인’으로 살아갔다고 소개되고 있기 때문이다. 하지만 오히려 그런 의구심의 장면들에서 짐멜이 더욱 궁금해지는 지점이 있다. 주변인으로서의 짐멜의 정체성은 그가 유대인이었다는 사실, 그리고 당시의 지적 분위기가 체계적인 사고와 논리적인 전개, 거시 구조적 담론이 중요시 되었음에도 불구하고 유추적이고 단편적인 글과 에세이 형식의 글을 그가 주로 썼다는 사실에서 비롯된다. 그리고 이러한 주변인 취급은 살아생전만이 아닌 사후에도 이어지는데, 1980년대까지도 짐멜은 사회학에 관한 한 막스 베버나 칼 마르크스, 에밀 뒤르켐의 그늘에 언제나 가려져 있었기 때문이다. 그러나 이렇게 일반적으로 언급되는 사실 외에 무엇보다 기억해야 할 것은 짐멜의 지적 세계에서 철학과 미학, 심리학이 차지하는 비중이 엄청 크다는 사실이다. 그는 모더니티의 다양한 현상들에 관심을 가졌고, 그것들을 다양한 화풍으로 그려낸다. ‘돈’, ‘유행’, ‘장신구’, ‘손잡이’, ‘얼굴’ 등과 같은 이 책의 주제들은 언뜻 보면 맥락 없는 단편들로 보일 수도 있다. 몇몇 주제들은 사회학이라기보다는 철학과 미학, 심리학에 더 가깝다. 무수한 모더니티 현상들을 스케치하는 짐멜의 사회학을 그가 보여주는 몇 가지 주제에 근거하여 범주화하기는 어렵다. 그러나 우리가 그를 흔히...
이런 '이상한' 사회학이라니 『짐멜의 모더니티 읽기(2005)』, 게오르그 짐멜, 김덕영 옮김, 새물결 ‘주류’ 고전 사회학자를 접해보는 중이다.하여 뒤르켐과 베버를 거쳐 짐멜로 왔다. 그러나 주류라는 단어에도 다양한 함의가 있을 수 있고, 또 짐멜을 과연 주류로 볼 수 있을까에 대한 논의도 있을 수 있다. 더구나 그는 살아생전 독일 지성계의 ‘이방인’으로 살아갔다고 소개되고 있기 때문이다. 하지만 오히려 그런 의구심의 장면들에서 짐멜이 더욱 궁금해지는 지점이 있다. 주변인으로서의 짐멜의 정체성은 그가 유대인이었다는 사실, 그리고 당시의 지적 분위기가 체계적인 사고와 논리적인 전개, 거시 구조적 담론이 중요시 되었음에도 불구하고 유추적이고 단편적인 글과 에세이 형식의 글을 그가 주로 썼다는 사실에서 비롯된다. 그리고 이러한 주변인 취급은 살아생전만이 아닌 사후에도 이어지는데, 1980년대까지도 짐멜은 사회학에 관한 한 막스 베버나 칼 마르크스, 에밀 뒤르켐의 그늘에 언제나 가려져 있었기 때문이다. 그러나 이렇게 일반적으로 언급되는 사실 외에 무엇보다 기억해야 할 것은 짐멜의 지적 세계에서 철학과 미학, 심리학이 차지하는 비중이 엄청 크다는 사실이다. 그는 모더니티의 다양한 현상들에 관심을 가졌고, 그것들을 다양한 화풍으로 그려낸다. ‘돈’, ‘유행’, ‘장신구’, ‘손잡이’, ‘얼굴’ 등과 같은 이 책의 주제들은 언뜻 보면 맥락 없는 단편들로 보일 수도 있다. 몇몇 주제들은 사회학이라기보다는 철학과 미학, 심리학에 더 가깝다. 무수한 모더니티 현상들을 스케치하는 짐멜의 사회학을 그가 보여주는 몇 가지 주제에 근거하여 범주화하기는 어렵다. 그러나 우리가 그를 흔히...
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이 글은 2024년 4분기 '읽고쓰기1234'에서 발표한 글입니다. 이 코너를 유심히 보시면 문탁네트워크 회원들이 어떤 분야에 관심을 가지고 있는지, 주로 어떤 공부를 하는지 나아가 앞으로 문탁네트워크의 공부가 어떤 방향으로 흘러갈지 알 수도(?) 있습니다. 많은 관심 부탁드립니다. 우리는 동양문화의 기본 가치에서 떠날 수 없다 『동양문화 다시 읽기』, 여영시 지음, 김병환 옮김, 교육문화사, 2014 진달래 여영시(余英時), 위잉스 어느새 2024년 ‘읽고쓰기1234’의 마지막이다. 작년에 뚜웨이밍(두유명)의 글을 읽으면서 현대 중국학자들의 책을 좀 읽어 보리라고 마음을 먹었었다. 그렇게 올해 ‘읽고쓰기1234’에 펑유란(풍우란), 머우쭝싼(모종삼), 천라이(진래)의 책을 읽게 되었다. 본의 아니게 이 책들은 1930년대, 1960년대, 1990년대 순으로 쓰였으며, 거기다 중국 본토, 대만 등에서 활동하는 학자들을 고루 만나게 되었다. 이에 마지막으로 읽게 된 『동양문화 다시 읽기』는 1983년 대만에서 위잉스(여영시)가 공개 강연한 내용을 수정 보완하여 나온 책이다. 위잉스(余英時,1930~2021)는 중국 텐진(天津) 출생으로 옌칭대학(燕京大學/현재 북경대)에 입학했으나, 가족들이 홍콩으로 이주하면서 홍콩 신아서원(新亞書院/지금 홍콩중문대학의 전신)에서 공부하게 되었다. 얼마 뒤 지도교수였던 첸무(錢穆)의 추천으로 하버드-옌칭학사의 연구원으로 1년간 가게 된다. 또 가족이 미국으로 이민을 가자, 위잉스는 미국에 남아 공부를 하게 되었다. 이후, 미시건대, 하버드대, 프린스턴대 등에서 교수직을 역임하면서 미국에서 활동하는 대표적인 동양학자가 되었다. 책 소개에 의하면 위잉스는 ‘동서양을 모두 포괄하는 박학함과 식견을 가진 석학’이라는 평을 받았으며, 2006년에는 미국 국회도서관에서 수여하는 인문학의 노벨상이라 불리는 클러지(Kluge) 상을 받았다고 한다. 2005년에 우리나라에서 ‘중국과 서양의 대화’라는 주제로 강연도 했다는데, 나에게는...
이 글은 2024년 4분기 '읽고쓰기1234'에서 발표한 글입니다. 이 코너를 유심히 보시면 문탁네트워크 회원들이 어떤 분야에 관심을 가지고 있는지, 주로 어떤 공부를 하는지 나아가 앞으로 문탁네트워크의 공부가 어떤 방향으로 흘러갈지 알 수도(?) 있습니다. 많은 관심 부탁드립니다. 우리는 동양문화의 기본 가치에서 떠날 수 없다 『동양문화 다시 읽기』, 여영시 지음, 김병환 옮김, 교육문화사, 2014 진달래 여영시(余英時), 위잉스 어느새 2024년 ‘읽고쓰기1234’의 마지막이다. 작년에 뚜웨이밍(두유명)의 글을 읽으면서 현대 중국학자들의 책을 좀 읽어 보리라고 마음을 먹었었다. 그렇게 올해 ‘읽고쓰기1234’에 펑유란(풍우란), 머우쭝싼(모종삼), 천라이(진래)의 책을 읽게 되었다. 본의 아니게 이 책들은 1930년대, 1960년대, 1990년대 순으로 쓰였으며, 거기다 중국 본토, 대만 등에서 활동하는 학자들을 고루 만나게 되었다. 이에 마지막으로 읽게 된 『동양문화 다시 읽기』는 1983년 대만에서 위잉스(여영시)가 공개 강연한 내용을 수정 보완하여 나온 책이다. 위잉스(余英時,1930~2021)는 중국 텐진(天津) 출생으로 옌칭대학(燕京大學/현재 북경대)에 입학했으나, 가족들이 홍콩으로 이주하면서 홍콩 신아서원(新亞書院/지금 홍콩중문대학의 전신)에서 공부하게 되었다. 얼마 뒤 지도교수였던 첸무(錢穆)의 추천으로 하버드-옌칭학사의 연구원으로 1년간 가게 된다. 또 가족이 미국으로 이민을 가자, 위잉스는 미국에 남아 공부를 하게 되었다. 이후, 미시건대, 하버드대, 프린스턴대 등에서 교수직을 역임하면서 미국에서 활동하는 대표적인 동양학자가 되었다. 책 소개에 의하면 위잉스는 ‘동서양을 모두 포괄하는 박학함과 식견을 가진 석학’이라는 평을 받았으며, 2006년에는 미국 국회도서관에서 수여하는 인문학의 노벨상이라 불리는 클러지(Kluge) 상을 받았다고 한다. 2005년에 우리나라에서 ‘중국과 서양의 대화’라는 주제로 강연도 했다는데, 나에게는...
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신유학은 어떻게 중국의 역사를 다시 썼나 『역사 속의 성리학』, Peter K. Bol, 예문서원 중국이 오늘날의 모습이 된 원인은, 그것이 좋은지 나쁜지를 막론하고, 대부분 송나라 사람들이 만든 결과라고 할 수 있다. (왕수조, 『송대문학통론』 인용, 166p) 청말 중화민국 초기 사상가이자 베이징대학 초기 교장인 엄복(옌푸)의 말이다. 이 말뜻은 그 만큼 송대 신유학이 오늘날 중국에 미친 영향력이 크다는 의미일 것이다. 『역사 속의 성리학』의 저자 피터 볼은 당송변혁기에 등장한 신유학이 이후로 천 년 동안 중국 제국의 이데올로기에 불과한 것으로 “전근대” 혹은 “전통” 이라는 한 마디 말로 묘사되는 것에 문제를 제기한다. 그는 역사적 사실에 근거하여 신유학자들의 철학적 정치적 성과에 초점을 맞추어야 한다고 강조한다. 그에 따르면 신유학은 “12세기에서 17세기까지의 사람들이 자신을 둘러싼 세계를 이해하는 방식, 그 세계에 어떻게 대응하는가에 대한 선택에 심오한 영향을 준 운동”이라는 것이다. 이 책의 주요 내용은 신유학이 사(士)계급, 지방사회, 제국 국가와 어떻게 교섭했는지에 대한 해석적이고 논쟁적인 탐구이다.(25p) 내가 보기에 저자는 이렇게 탐구된 신유학자들의 운동(신유학사)이야말로 당시의 중국 역사를 가장 잘 보여준다는 입장이다. 나는 여기서 신유학의 이론이나 신유학자의 인물됨이 아니라 신유학의 역사성에 초점을 맞추고자 한다. 신유학과 도통론 신유학의 내부적 역사는 상실과 회복의 내러티브였다. 주희의 내러티브에 따르면, 도(道)는 맹자 이후에 상실되었다가 주돈이와 정호·정이 형제에 의해 11세기에 회복되었다. 왕수인의 내러티브에 따르면, 도에는 다시 두 번째의 상실과 회복이 있었다. 주희가 주지적 학에 초점을...
신유학은 어떻게 중국의 역사를 다시 썼나 『역사 속의 성리학』, Peter K. Bol, 예문서원 중국이 오늘날의 모습이 된 원인은, 그것이 좋은지 나쁜지를 막론하고, 대부분 송나라 사람들이 만든 결과라고 할 수 있다. (왕수조, 『송대문학통론』 인용, 166p) 청말 중화민국 초기 사상가이자 베이징대학 초기 교장인 엄복(옌푸)의 말이다. 이 말뜻은 그 만큼 송대 신유학이 오늘날 중국에 미친 영향력이 크다는 의미일 것이다. 『역사 속의 성리학』의 저자 피터 볼은 당송변혁기에 등장한 신유학이 이후로 천 년 동안 중국 제국의 이데올로기에 불과한 것으로 “전근대” 혹은 “전통” 이라는 한 마디 말로 묘사되는 것에 문제를 제기한다. 그는 역사적 사실에 근거하여 신유학자들의 철학적 정치적 성과에 초점을 맞추어야 한다고 강조한다. 그에 따르면 신유학은 “12세기에서 17세기까지의 사람들이 자신을 둘러싼 세계를 이해하는 방식, 그 세계에 어떻게 대응하는가에 대한 선택에 심오한 영향을 준 운동”이라는 것이다. 이 책의 주요 내용은 신유학이 사(士)계급, 지방사회, 제국 국가와 어떻게 교섭했는지에 대한 해석적이고 논쟁적인 탐구이다.(25p) 내가 보기에 저자는 이렇게 탐구된 신유학자들의 운동(신유학사)이야말로 당시의 중국 역사를 가장 잘 보여준다는 입장이다. 나는 여기서 신유학의 이론이나 신유학자의 인물됨이 아니라 신유학의 역사성에 초점을 맞추고자 한다. 신유학과 도통론 신유학의 내부적 역사는 상실과 회복의 내러티브였다. 주희의 내러티브에 따르면, 도(道)는 맹자 이후에 상실되었다가 주돈이와 정호·정이 형제에 의해 11세기에 회복되었다. 왕수인의 내러티브에 따르면, 도에는 다시 두 번째의 상실과 회복이 있었다. 주희가 주지적 학에 초점을...
