64괘중에서 56번째 괘인 화산려, 위에는 리(離), 즉 불이 있고, 아래에는 간(艮), 즉 산이 있는 상이다. 려괘는 풍성함이 국극에 이르면 반드시 편안함을 잃으니, 이 때문에 풍괘의 다음이 된 것이라고 한다. 역시 부귀영화는 끝이 있는 법이다. 려괘에 대해 요요샘이 제미나이에게 물어보니 산위에 불이 타오르는 모습을 상상해 보라고 했단다. (아...... AI하면 요즘은 주식밖에 생각 안 난다.) 산위의 불은 한곳에 오래 머물지 못하고 새로운 환경으로 길을 찾아가는 외로운 나그네의 형국이다.

괘사는 정이천은 려(旅)는 소형(小亨)하고 려정(旅貞)하여 길(吉)하니라.

즉, 려는 조금 형통하고 나그네의 도가 발라서 길하다로 해석하였고, 주자는 조금 형통하니, 나그네가 바르게 정도를 지켜야 길하다로 해석하였다. 나그네로서 불편함을 참고 견뎌야 하는 상황에서는 아무리 형통하다고 해고 크게 얻을 것이 없으니 소형이라고 했고, 자신의 나와바리가 아닌 이상 참고 견뎌야 길하다는 것이다. 주자에게 가스라이팅 당한지 오래라 그런지 주자가 그럴듯하다. 수신(修身)해야지요. 그럼요~

려괘의 나그네적인 삶은 좋고 싫음에 관계없이 그렇게 하지 않으면 안되기에 낯선 환경에 놓여 자신의 기반이 안정되지 않는 상황을 의미한다. 자신의 뜻을 펼치기보다 주변의 상황을 살피고 신중하게 행동해야 하는 때다.

초육은 나그네가 자질구레하고, 이 때문에 재앙을 취하게 된다. 우리가 일반적으로 알고 있는 자질구레함이 아니다. 여기서는 야비하고 추잡스러운 모양을 말한다. 곤궁하고 비천한 자리에 있으면서 사소한 일에 집착하거나 눈앞 이익만 좇으면 쇄쇄한 모양새를 갖추게 된다. 이런 점사를 뽑으면 욕먹은 기분이 들것 같다.

구이는 나그네가 머무는 곳에 나아가 물자도 얻고 어린종의 충직함을 얻는다. 유순하고 중정의 덕이 있어서 낯선 환경에서도 머물 곳을 얻고 도움을 주는 사람을 만날 수 있다.

구삼은 나그네가 머무는 곳을 불태우고 동복의 마름을 잃었으니, 위태롭다.

나그네의 도는 유순하고 겸손함을 우선으로 하는데, 구삼은 강하고 중하지 못하여, 스스로 높은체하여 곤궁과 재앙을 부르는 위태로운 바이다.

구사는 나그네로 머물곳을 얻고 재물과 도구를 얻으나 마음은 불쾌하다.

나그네가 의식주는 해결되나, 지위를 얻지 못하여 자신이 뜻하는 바로 나아가지 못하는 모양새다.

육오는 꿩을 한발로 쏘아 맞히니 마침내 명예와 복록을 얻는다. 육오는 문명하고 유순한 덕이 있으며, 처함이 중도를 얻어 상하가 더부니, 나그네에 처하기를 지극히 잘하는 자이다. 대체로 육오는 군주의 자리이나, 군주는 나그네가 되는 법이 없으니, 군주의 뜻을 취하지는 않는다.

상구는 새가 둥지를 불태우니, 나그네가 처음에는 웃다가 나중에는 울부짖는다. 소를 쉽게 잃으니 흉하다. 상구(上九)가 강하고 중하지 못하면소 가장 높은 자리에 처하여 지나치게 강하고 스스로 높은 체하여, 처음에는 뜻을 얻었다 하여 웃고 나중에는 편암함을 잃고 더부는 이가 없으므로 울부짖는 것이다.

려괘를 읽다보니 역마살과 노마드를 떠오르게 된다. 한곳에 머무르지 못하고 여기저기 떠돌아다니며 사는 운명 말이다. 요즘 현대인들은 그런 나그네적인 삶을 좀 더 긍정적으며 능동적으로 해석하며 노마드적인 삶을 꿈꾸기도 한다. 나라와 도시를 이동하고 미니멀리즘을 추구하며, 자유롭고 다양한 형태로 만들어가고 있다. 그러나 려괘에서의 나그네는 나그네적 삶을 원한게 아니다. 어쩔 수 없이 나그네가 된 것이다. 그러니 튀지말고 그곳의 문화에 순응하고 따라야지 스스로 잘 안다고 고고한체하면 위태롭고 흉하다고 말한다.

현대인의 노마드적인 삶의 방식은 다른 나라와 다른 도시를 간다고 해서 자신의 삶의 방식을 그 곳에 맞게 바꾸려 한다기 보다 이질적이게 존재함을 꺼리지 않고 자신이 추구하는 바를 계속 지키며 살아가려한다. 정착민에게는 삶의 다양성 측면에서 자극이 되는 측면이 있을지 몰라도 생활물가를 올려놓는 민폐를 끼치고 있다. 려괘에서 말하는 나그네의 도를 현대 노마드족들이 좀 들려다보면 좋을 것 같다. 낯선곳에서 자기 주장만 내세우기보다 그곳의 규칙과 문화를 존중하고 바르게 행동해야 길하다는 것입니다.