** 주역공부 4년차. 여전히 해석도 어렵고 뜻을 알아내는 것도 어렵다. 하지만 읽을 때마다 나와 세계에 대한 새로운 인식과 실천을 추동하는 주역은 매력적인 텍스트가 아닐 수 없다. 그 감동을 함께 나누려 용기내어 글을 쓴다. 봄날이 픽(pick)한 주역의 말들!

호랑이의 눈으로 엑스텐을 쏘다

무관중이라는 전대미문의 도쿄 올림픽이 끝났다. 운동경기 외의 모든 접촉은 금지되었고, 관중의 뜨거운 응원은 사라졌다. 어쨌건 그 난리 속에서도 ‘양궁DNA’를 타고 났다는 우리의 양궁선수들은 금밭을 일구었다. 나는 스포츠 경기를 즐겨 보는 편은 아니다. 양궁이나 사격같은, 정적인 경기는 더욱 재미없다. 하지만 이번 올림픽에서 우연히 양궁경기를 보게 됐는데, 한발 한발 신중하게 활을 쏘는 과정의 긴장감이 의외로 흥미로웠다. 정해진 화살을 다 쏘고 동점을 이룬 사수들은 이제 마지막 한 발로 승부를 내려 하고 있었다. 도쿄의 바람은 활은 물론이고 사수의 몸을 휘청거리게 만들만큼 거칠었다. 그것을 이겨내면서 오직 과녁을 바라보며 미동도 하지 않는 그들의 눈빛은 일종의 경외감을 느끼게 했다.

한 남자양궁선수는 사대(射臺)에 들어서면 맥박수가 뚝 떨어진단다. 살기 위해서는 꼭 뛰어야 하는 맥박이기는 하나, 깃털처럼 미세한 떨림의 오차도 용납할 수 없는 세밀한 과녁 겨냥에는 맥박도 방해가 될 수 있다. 그렇게 맥박수를 줄이면서까지 집중해서 얻으려는 것은 ‘텐(10)’이라는 점수이다. 그런데 텐(10)이라고 해도 모두 같은 텐은 아니다. 양궁 과녁의 10점을 표시하는 원 안에는 또 하나의 작은 원이 있다. 그 작은 원안에 화살이 꽂히면 ‘엑스텐(X10)’이라고 한다. 엑스텐과 텐의 점수 차이는 없다. 하지만 엑스텐은 텐이라는 점수에 궁사의 실력에 대한 일종의 권위가 더해진다. 나에게는 이 엑스텐을 기대하며 과녁을 노려보는 궁사의 눈빛과, 산뢰이괘(山雷頤卦)의 육사효(六四爻)에 등장하는 호랑이의 눈빛이 오버랩되었다. 산뢰이괘의 육사효는 “전이 길 호시탐탐 기욕축축 무구(顚頤 吉 虎視耽耽 其欲逐逐 无咎)”이다.우리가 자주 듣는 ‘호시탐탐’이라는 말이 바로 주역에서 유래된 것이다.

‘호시탐탐’이라는 말은 흔히 개인적인 욕심을 채우기 위해 기회를 엿보는 부정적인 표현으로 쓰인다. 오늘날에는 이처럼 원래의 의미가 퇴색해서 다른 뜻으로, 혹은 정반대의 의미로 쓰이는 말이 있다. 예를 들어 ‘전전긍긍(戰戰兢兢)’이라는 말은 자신의 잘못이나 실수가 드러날까 봐 안절부절하는 모습을 떠올린다. 그러나 시경(詩經)에 나오는 이 말은 폭정 속에서도, 현자들이 다가올 위험에 대해 신중하게 자신을 다스리는, ‘좋은 의미의 두려움’을 표현하는 것이다. 그렇다면 호시탐탐의 본래 뜻은 무엇일까?

양생의 도, 산뢰이괘

이괘(頤卦)의 이(頤)라는 글자는 턱을 상징하고, 기른다(養)는 의미도 가진다. 여기서 기른다는 것은 양적 성장보다 ‘생명을 보존한다’는 의미에 가깝다. 이괘는 위 아래의 강건한 양효를 턱에, 가운데 네 개의 음효를 음식물이나 말(言)을 형상화한 것이다. 인간을 비롯한 대부분의 생명체는 입을 통해 영양을 섭취해야 생명을 유지할 수 있다. 그런데 입을 통해 들어가는 것이 영양이면 살지만, 독이 들어가면 죽음에 이를 수도 있다. 그리고 생명체마다 ‘기름’에 득이 되는 것과 독이 되는 것이 각각 다르다. 그러니 무엇이 영양이 되고 독이 되는지를 잘 살펴야 한다. 그렇게 해서 늘 바르게 영양을 취하라는 것이 이괘의 괘사에 나오는 ‘정길(貞吉)’의 의미이다. 또한 이괘의 ‘기름(養)’은 남을 기르는 일과 더불어 나 스스로를 기르는 일을 함께 말한다. 남을 기르는 일과 나를 기르는 일은 원래부터 분리되지 않는다. 내가 먹는 음식, 내가 한 말, 나의 지혜가 나에게는 영양이 될지 모르지만, 누군가에게는 독이 되지 않는지 총체적으로 살피는 것. 그렇게 총체적인 삶의 방식, 양생(養生)의 도를 안내하는 것이 이괘이다.

주역의 효들은 상괘와 하괘의 효끼리 대응하는 관계가 있는데, 초효와 4효, 2효와 5효, 3효와 상효가 각각 짝지워져서 서로 이끌리는 것으로 풀이한다. 가령 이괘에서 초구와 육사는 정응(正應)관계라고 해서 양-음으로 만나면 같은 성질(양-양 혹은 음-음)끼리 만나는 것보다 바람직한 관계로 푼다.

그러나 괘에 따라서 정응관계가 늘 좋은 것만은 아니다. 가령 이괘의 초구는 자신이 양생할 수 있는 충분한 힘이 있는데도(주역에서 양효는 강건한 힘이 있는 것으로 해석한다), 자신과 이해관계에 있는 윗사람(육사)을 부러워하며 턱을 벌리고만 있다. 초구의 효사에 나타나는 신령스런 거북(靈龜)은 초구가 원래 장착하고 있는 능력이다. 거북은 오래 전부터 영력이 있는 것으로 알려져 있는 만큼, 초구 스스로 양생을 꾀할 수 있다. 그렇지만 그 힘을 가진 것조차 알지 못하고 그저 바깥의 유혹에 이끌린다는 것이다. 이럴 때는 초구가 자신의 힘을 기를 생각을 하지 않고 의타적인 존재로 만든다는 점에서 정응관계가 오히려 부정적이다. 뜻을 세우고 굳세게 밀어붙일 수 있는 양의 성질을 가지고 있으면서도, 일시적인 다이어트 식품에 한눈을 팔거나, 근육질 트레이너에 자신을 투영해버리는 것이 초구의 모습이라고 할 수 있다.

전이(顚頤), 거꾸로 기른다는 것은

그렇다면 초구와 호응하는 짝인 육사는 어떠한가. 음의 성질을 가진 육사는 전이(顚頤), 즉 거꾸로 기르는 덕을 발휘한다고 한다. 거꾸로 기른다는 것은 무슨 뜻일까? 이때 나오는 것이 ‘호시탐탐’이다. 호시탐탐은 호랑이가 사냥을 하기 위해 몸을 최대한 낮추는 모양을 가리킨다. 먹잇감을 잡기 위해서 호랑이는 그런 자세로 상대를 집요하게 노려본다. 그러니까 전이는 호랑이가 자신이 잡을 상대를 노려보는 것처럼, 기르는 상대를 잘 살피기 위해 몸을 낮춰 관찰하는 것이다. 상괘의 높은 자리에 있는 사람이 자신의 몸을 낮추고 충분히 하괘의 아랫사람을 살피는 것. 양생으로 이끌되 자신이 기획한 양생의 깃발을 들고 초구를 끌고가는 것이 아니라, 초구의 상황을 세밀하게 살피고 그의 역량에 맞게 양생의 기술을 적용하는 것이 바로 전이이다. 전이(顚頤)는 육이효에도 등장하는데(六二 顚頤 拂經 于丘頤 征 凶), 육사효의 전이가 길(吉)한 반면, 육이의 전이는 흉하다. 육사가 아랫사람을 잘 살펴서 그를 양생으로 이끄는 전이를 수행한다면, 육이는 그저 초구가 가진 것에 마음을 빼앗겨 자신이 윗자리임에도 불구하고 초구에게 이끌려 가기 때문이다. 이때의 전이는 기르고 기름을 받는 관계가 역전된 것이므로 흉하다.

일상의 단단함과 호시탐탐이 만나다

처음에 내가 호시탐탐하는 호랑이와 과녁을 노려보는 궁사의 눈빛에 경외감을 느낀 것은, 목표를 향한 백 퍼센트의 집중력 때문이었던 것 같다. 그 모습을 보면서 나를 돌아봤을 때 ‘나는 한 번이라도 저렇게 목표에 집중한 적이 있었던가?’하는 자괴심이 나를 덮쳤던 것이다. 나를 기르는 것도 대충, 자식들을 기르는 것도 대충이었던 삶을 정면으로 보면서 나는 이괘의 초구처럼 그저 부러워만 하고 턱을 늘어뜨렸던 것만 같아서 ‘그래, 나도 한번 호시탐탐해보자’는 당치도 않은 의욕을 다졌었다.

하지만 나는 육사효를 곰곰이 따져 보면서 호시탐탐은 ‘기욕축축(其欲逐逐)’과 함께 함으로써 가능해지는 일이라는 것을 알게 되었다. 기욕축축은 하고자 하는 바를 계속해서 쌓아간다는 의미이다. 양궁선수들은 엑스텐을 쏘기 위해 평소 하루에 천 개의 화살을 쏜다고 한다. 처음부터 ‘쏘기만 하면 엑스텐’을 만든 건 아니었을 것이다. 경기에서 엑스텐을 쏘는 궁사의 적중력은 천 개의 화살을 쏜 하루하루가 쌓여 얻어진 결과이다. 그러니 내가 우선 감탄하고 따를 것은 과녁을 노려보는 양궁선수의 호시탐탐이 아니라, 천 개의 화살을 쏘는 그의 일상의 노력, ‘기욕축축’이어야 하지 않을까.

혼자 하는 양생은 없다

주역의 괘 중에 ‘기름(養)’을 이야기하는 대표적인 괘로 몽괘(蒙卦)가 있다. 몽괘는 어린아이를 키우듯 미숙한 것을 깨우쳐서 완성해가는 기름을 말해주는 괘이다. 그래서 기르는 주체와 길러지는 주체가 뚜렷하다. 하지만 이괘의 기름은 분명한 역할 구분도, 기르는 방법도 정해져 있지 않아 애매하고 어렵다. 어려운 이유는 이괘의 기름, 양생은 개인적인 것이 아니라 사회적인 것이기 때문이다. 양생이라는 말 속에는 개인 차원에서의 ‘생명 보전’외에, 복잡다단한 인간관계 전체를 다루어 ‘좋은 삶’으로 이끈다는 뜻이 포함되어 있다.

나에게 더할 나위 없이 좋은 양생이 다른 사람에게 좋지 않다면 그 방법은 피해야 한다. 아니, 애초부터 자신과 이웃이 함께 잘 사는 것이야말로 진정한 의미의 양생인 것이다. 그래서 산뢰이괘의 하괘의 효사에 흉(凶)이, 상괘의 효사에 길(吉)이 나오는 것은 의미심장하다. 이것은 하괘의 세 효는 자신의 양생을 꾀하는 데 급급한 반면, 상괘의 세 효는 자신뿐 아니라 다른 사람과의 양생을 위해 고군분투하는 모습을 보여주기 때문이다. 그 와중에 양생의 방법으로 제시되는 것이 호시탐탐이다. 호랑이가 몸을 낮추고 먹이의 움직임을 관찰하듯이, 이웃 사람의 상황과 역량을 살피고 또 살피는 것. 양생은 바로 여기에서부터 시작하는 것이다. 혼자 하는 양생은 양생이 아니다.