하하하...도저히 한 마디로는 대답할 수 없는 것들이네요.

학이당 3년을 다 말해줘!!....뭐 이런 질문 같군요. 크크크...

(제자백가들이 말하는 '도'를 알면 중국고대사상 전체를 이해하는 것이니까...^^)

그럼에도 불구하고 교과서적으로 말하면 천은 원래의 주재지천(유심론적인 천? 즉 상제와 구별되지 않는 천)이었지만 공자님이 그런 하늘을 버리시지요. 가능한 노코멘트 하시려 하시구요... 그러다가 맹자에 와서는 의리지천, 순자에 와서는 자연지천으로 바뀝니다. 법칙적 천으로 바뀌는 거지요. (그 사이 노-장이 있습니다..  노-장의 천은 법칙적 천, 자연지천입니다. 그래서 순자의 제자인 법가, 한비자가 최초로 노자의 주석을 달 수 있었던 게 이해가 됩니다)

도도 마찬가지입니다. 원래 도는 일달..정도의 의미였는데...유가는 이걸 人道로 바꾸어놓습니다.  처음으로 인간이란? 인간은 어떻게 살아야..하는가라는 심오한 질문/범주를 내놓은 게 공자인 거죠. 그런데 공자의 인도가 노자에 와서는 만물생산의 근거이자 총 원리인 법칙적 도로 바뀝니다. 

아주 거칠게 말해보자면.........

춘추시대..제자 백가의 출발들은 일종의 사회적 위기에 대한 대응이었습니다. 이 모든 것은 공자님으로부터^^ 시작합니다.

그런데 유가와의 길항 속에서 자신의 공리주의적 담론을 만들어갔던 묵가에서 최초의 합리적 논변에 대한 궁리가 보입니다. (명/실의 문제..즉 언어에 대한 초기적 형태의 형이상학적 담론^^)  이건 명가에게 와서 활짝 꽃이 피고 다시 후기 묵가에게 연결됩니다. (언어철학의 등장^^)

그런데 이런 상황은 후기 묵가 뿐만 아니라 그 시기 (전국시대 중엽) 맹자, 장자 등...모두에게 나타납니다. 그레이엄 식으로 이야기하면 이제 제가백가는 형이상학적 질문에 대한 대답을 해야 했던 것입니다. 공자가 끊어놓은 천-인 관계 이후 인도의 기초/근거를 어디서 찾아야 할 것인가가 문제가 되었던 것이죠. 성, 심, 기... 이런 새로운 범주가 중국철학에 등장하고 '천'이 드뎌 의리지천이라는 형이상학적 개념을 부여받게 되는 시기이기도 합니다. 하늘과 인간을 연결하는 命에 대한 맹자와 장자의 깊은 탐색이 이루어지기도 합니다^^

하늬바람님이 유가의 도와 도가의 도가 비슷한 게 있지 않나...라고 하셨다면 (교과서적으로는.... 같다고 하시면 아니되옵나이다. ㅋㅋㅋ...) 그건 아마 전국시대에 그들이 공통으로 대답을 해야 했던 형이상적 과제가 있었기 때문이라고 이해하시면 됩니다.

그러니까 문제제기의 범주가 윤리/정치적인 것에서 형이상학적인 것으로 확장되고 있었던 거죠^^

음... 요약은 언제나 폭력적일 수 밖에 없군요...네이버 지식인처럼 대답하게 되는군요....하하하하........ 이번 기회에 중국고대사상/철학에 매력을 느끼셨다면 함께 공부해보심이...!!!

피에쑤: 글구 장자의 천과 도?.... 이거 지금 탐색중입니다. 글구 헤매고 있습니다. 장자...정말 쉽지 않습니다. 아주 심오하고 방대한 세상이네요...ㅠㅠㅠ.....

제자 백가의 출발은 사회적 위기의 대응이었다는 코멘트가

머릿속에 콕 박힙니다!!

네이버식의 요약 정리 감사합니다. 그래도 모르겠는 것은 저희가 따라다니면서 물어야지요 ㅋㅋ