세미나 때는 타르드가 말하는 '내적인 동의'가 의식적인 수준에서 '동의/반대'가 아니라 그 보다 심층적인 수준에서 일어나는 것을 말한다고만 이야기했는데요. 사실 이 대목에서 타르드는 스피노자와 거의 동일한 논지를 폅니다. 우현이의 후기에도 나와 있지만 '반사' 같은 사례가 대표적입니다. 눈 앞의 누군가 웃을 때 우리는 따라 웃고, 누군가 운다면 따라 웁니다. 마찬가지로 단순히 우리는 우리와 '유사한 신체'를 가졌다는 사실 그 하나의 이유만으로 '정서 모방'을 합니다! 타르드가 하는 이야기가 딱 이렇습니다. 그런 이유에서 '내적인 모방'은 사실 '정서 모방'에 가깝습니다. 타르드의 말은 그렇게 논리적 흐름을 따르지 않는 '논리 외적' 모방으로부터 '모방'이 시작된다는 것에 가깝습니다. 그렇다면 '내적인 것'과 대별되는 '외적인 것'은 무엇일까요? 그건 '표현 모방'입니다. 이를테면 복식이나, 말투 등과 같이 외적으로 관찰될 수 있는 모방 사례들이죠. 이러한 '모방'을 '사회적 관계'의 토대로 본다는 점에서 타르드는 '신유물론적'으로 독해될 여지가 매우, 아주, 몹시 많습니다. 이런 관점에서 볼 때 '사회'란 심리적(정신적)인 것과 물질적인 것의 분리불가능한 결합체이고, 언제나 유동적인 준안정 상태의 '흐름'이니까요. 다만 여기서 다시 생각해 보아야 할 건 타르드의 논지가 초반에 비해 살짝 바뀌었다는 점입니다. 텍스트 초반에는 마치 더는 유동적일 수 없는 안정 상태로 다다를 수 있다고 설명하는 듯 보이는데 반해, '논리 외적 영향' 장에 접어들어서는 끊임없이 계속되는 것처럼 설명하거든요. 게다가 전장에서 '집합적 성찰-논리 결투-논리 안정'처럼 누가봐도 헤겔 변증법 구도를 떠올리게 하는 도식으로 모방의 논리적 구도를 설명했던 걸 생각해 보면, 이 점은 청년 헤겔-노년 헤겔의 대조와도 연결되는 듯 합니다.

그리고 두번째, 제가 보기에 우현이가 특히 이 장을 좋아했던 것 같은데요 ㅎㅎㅎ 아마 지금까지 읽은 게 쌓여서 타르드의 화법에 익숙해진 면도 있고, 이번 장에서 이야기 하는 두번째 법칙 '하위자에 의한 상위자에 대한 모방'이 현대의 문화적 현상을 잘 설명해주기 때문이 아닐까 싶습니다. 타르드는 '내부에서 외부로(이하 내외모방)' '위에서 아래로(이하 상하모방)'를 논리 외적 모방(비의식적 모방이라고 해도 되겠죠)의 주요 법칙으로 이야기 합니다. 상하모방은 간단하게 말해 대통령이 린드버그 안경을 썼더니 그 고가 안경이 불티나게 팔렸더라 같은 현상을 말합니다. 또 우현이도 언급했지만, 자본주의는 두 개의 적대적 계급으로 나뉜게 아니라 모든 계급을 하나의 계급으로 방향지웠다는 들뢰즈-가타리의 말과도 일맥상통합니다. 작업라인에서 자신이 투자한 종목의 주가를 확인하는 노동자의 내면은 이미 '증식욕'에 사로잡힌 자본가의 그것과 다르지 않고, 그는 자본가의 생활상을 자신의 생활상의 모범으로 삼습니다. 내외모방과 상하모방이 모두 그렇게 구현되는 셈이죠. 이와 같은 분석은 전통적인 맑스주의의 어떤 공백을 훌륭하게 설명해 낸다고 할 수 있겠습니다. 이걸 가지고 라자랏또라는 이탈리아 정치철학자가 무슨무슨 이야기를 한다 그래서 책을 사놨는데... 한번 들춰보지도 못하고 있습니다. 어느 방학이 될지는 모르겠지만, 방학을 기약해 봐야겠죠. 껄껄.

여하간, 우현이가 이렇게 매주 요약하고 후기 쓰느라 고생입니다만, 할수록 조금씩 늘고 있어서 말리질 못하겠네요. ㅋㅋㅋ 이렇게 한 2년쯤 하면 꽤나 훌륭해져있겠죠? 우현아 화이팅!