색즉시공 공즉시색
윤회와 연기 [색즉시공 공즉시색]은 '공성의 지혜'를 주제로 올해 불교학교에서 공부하는 요요, 인디언, 두루미가 릴레이로 글을 올리는 코너입니다. <금강경>과 <반야심경> 등의 경전을 읽는 불교학교의 공부와 연재 글에 많은 관심 부탁드립니다. 연기와 윤회라는 문제 요즘 불교학교에서는 『람림』을 읽고 있다. 『람림』은 티벳에서는 두 번째 부처라고 불릴 정도로 존경받는 쫑까파 대사(1357~1419)가 지은 책이다. 『람림』이란 티벳어 ‘장춥람림’의 줄임말이다. 장춥은 보리(bodhi 菩提), 깨달음을, 람은 길을, 림은 단계를 뜻한다. 그러니 『람림』이란 깨달음에 이르는 길의 단계를 설한 책이라 할 수 있다. 그동안 불교학교에서는 『니까야』를 읽으며 초기불교의 개념을 익히고, 『유식삼십송』을 읽으며 유식학에서 말하는 아뢰야식을 접했고, 『금강경』과 『반야심경』을 통해 공성이 무엇인지 거칠게 나마 더듬어보았다. 『금강경』과 『반야심경』 같은 대승경전에서 하는 말에 대해 감을 잡으려면 반드시 공사상이 대결하고 있는 아비달마 불교에 대해서도 대략적이나마 이해해야 한다. 3년간 불교학교는 불교 초심자들과 함께 초기불교, 아비달마 불교, 유식학, 중관학을 주마간산격으로나마 살펴본 셈이다. 이번에 『람림』을 커리큘럼으로 결정한 데는 크게 두 가지 이유가 있었다. 하나는 그동안 함께 공부해온 벗들이 초기불교, 유식학, 공사상을 어느 정도는 익혔기 때문에 이 모든 것을 마치 종합선물세트처럼 갖춘 『람림』을 같이 공부할 수 있지 않을까 생각했다. 두 번째는 낮은 단계부터 높은 단계까지 차근차근 공부와 실천을 쌓아가는 티벳불교의 공부법을 통해 내심 지적인 이해만을 추구하지 않는 실천적 공부법을 발견할 수 있지 않을까 하는 기대감도 있었다. 과연 그렇게 될 수 있을까? ...
윤회와 연기 [색즉시공 공즉시색]은 '공성의 지혜'를 주제로 올해 불교학교에서 공부하는 요요, 인디언, 두루미가 릴레이로 글을 올리는 코너입니다. <금강경>과 <반야심경> 등의 경전을 읽는 불교학교의 공부와 연재 글에 많은 관심 부탁드립니다. 연기와 윤회라는 문제 요즘 불교학교에서는 『람림』을 읽고 있다. 『람림』은 티벳에서는 두 번째 부처라고 불릴 정도로 존경받는 쫑까파 대사(1357~1419)가 지은 책이다. 『람림』이란 티벳어 ‘장춥람림’의 줄임말이다. 장춥은 보리(bodhi 菩提), 깨달음을, 람은 길을, 림은 단계를 뜻한다. 그러니 『람림』이란 깨달음에 이르는 길의 단계를 설한 책이라 할 수 있다. 그동안 불교학교에서는 『니까야』를 읽으며 초기불교의 개념을 익히고, 『유식삼십송』을 읽으며 유식학에서 말하는 아뢰야식을 접했고, 『금강경』과 『반야심경』을 통해 공성이 무엇인지 거칠게 나마 더듬어보았다. 『금강경』과 『반야심경』 같은 대승경전에서 하는 말에 대해 감을 잡으려면 반드시 공사상이 대결하고 있는 아비달마 불교에 대해서도 대략적이나마 이해해야 한다. 3년간 불교학교는 불교 초심자들과 함께 초기불교, 아비달마 불교, 유식학, 중관학을 주마간산격으로나마 살펴본 셈이다. 이번에 『람림』을 커리큘럼으로 결정한 데는 크게 두 가지 이유가 있었다. 하나는 그동안 함께 공부해온 벗들이 초기불교, 유식학, 공사상을 어느 정도는 익혔기 때문에 이 모든 것을 마치 종합선물세트처럼 갖춘 『람림』을 같이 공부할 수 있지 않을까 생각했다. 두 번째는 낮은 단계부터 높은 단계까지 차근차근 공부와 실천을 쌓아가는 티벳불교의 공부법을 통해 내심 지적인 이해만을 추구하지 않는 실천적 공부법을 발견할 수 있지 않을까 하는 기대감도 있었다. 과연 그렇게 될 수 있을까? ...
색즉시공 공즉시색
[색즉시공 공즉시색]은 '공성의 지혜'를 주제로 올해 불교학교에서 공부하는 요요, 인디언, 두루미가 릴레이로 글을 올리는 코너입니다. <금강경>과 <반야심경> 등의 경전을 읽는 불교학교의 공부와 연재 글에 많은 관심 부탁드립니다. 두 번째 화살로부터의 자유 「화살경」으로 읽는 『반야심경』의 지혜 공중무색 무수상행식(空中無色 無受想行識), 공 가운데는 (자아라고 할 수 있는) 형색이 없고, 느끼는 마음이 없고, 생각하는 마음이 없고, 조작하는 마음이 없고, 분별하는 마음이 없다. 『반야심경』 中 대승불교의 대표경전인 『반야심경』에서는 몸(色), 느낌(受), 생각(想), 의지(行), 의식(識)이라는 다섯 가지 구성요소, 즉 오온(五蘊)이 없다고 말한다. 하지만 나는 매일 아침 몸의 무게를 느끼며 잠에서 깨고, 온종일 희로애락의 파도 속에서 허우적거린다. 이렇게 내 몸이 여기에 있는데, 왜 몸이 없다고 말할까? 왜 느낌, 생각, 의지, 의식이 없다고 말할까? 이 질문에 대한 답변을 나는 초기 경전인 『니까야』의 「화살경」에서 찾았다. 「화살경」의 두 번째 화살은 나처럼 불경을 접해본 적 없는 사람들조차 한번은 들어본 적이 있을 정도로 유명한 비유이다. 첫 번째 화살은 누구에게나 일어나는 즐겁고 괴로운 느낌을 말하며, 그 자체는 문제가 아니라고 말한다. 오히려 문제는 그 느낌을 ‘나의 괴로움’이라는 두 번째 화살로 만드는 우리의 마음 작용에 있다. 결국 ‘느낌이 없다(無受)’는 통찰은, 그 느낌의 주인이 ‘나’가 아님을 깨달을 때 비로소 완성되는 지혜이다. 이 글은 『반야심경』의 눈으로 「화살경」을 다시 읽고, 느낌이라는 현상에 덧씌워진 ‘나’라는 착각이 벗겨질 때 어떻게 괴로움이 소멸해 가는지를 탐구하고자 한다. 첫...
[색즉시공 공즉시색]은 '공성의 지혜'를 주제로 올해 불교학교에서 공부하는 요요, 인디언, 두루미가 릴레이로 글을 올리는 코너입니다. <금강경>과 <반야심경> 등의 경전을 읽는 불교학교의 공부와 연재 글에 많은 관심 부탁드립니다. 두 번째 화살로부터의 자유 「화살경」으로 읽는 『반야심경』의 지혜 공중무색 무수상행식(空中無色 無受想行識), 공 가운데는 (자아라고 할 수 있는) 형색이 없고, 느끼는 마음이 없고, 생각하는 마음이 없고, 조작하는 마음이 없고, 분별하는 마음이 없다. 『반야심경』 中 대승불교의 대표경전인 『반야심경』에서는 몸(色), 느낌(受), 생각(想), 의지(行), 의식(識)이라는 다섯 가지 구성요소, 즉 오온(五蘊)이 없다고 말한다. 하지만 나는 매일 아침 몸의 무게를 느끼며 잠에서 깨고, 온종일 희로애락의 파도 속에서 허우적거린다. 이렇게 내 몸이 여기에 있는데, 왜 몸이 없다고 말할까? 왜 느낌, 생각, 의지, 의식이 없다고 말할까? 이 질문에 대한 답변을 나는 초기 경전인 『니까야』의 「화살경」에서 찾았다. 「화살경」의 두 번째 화살은 나처럼 불경을 접해본 적 없는 사람들조차 한번은 들어본 적이 있을 정도로 유명한 비유이다. 첫 번째 화살은 누구에게나 일어나는 즐겁고 괴로운 느낌을 말하며, 그 자체는 문제가 아니라고 말한다. 오히려 문제는 그 느낌을 ‘나의 괴로움’이라는 두 번째 화살로 만드는 우리의 마음 작용에 있다. 결국 ‘느낌이 없다(無受)’는 통찰은, 그 느낌의 주인이 ‘나’가 아님을 깨달을 때 비로소 완성되는 지혜이다. 이 글은 『반야심경』의 눈으로 「화살경」을 다시 읽고, 느낌이라는 현상에 덧씌워진 ‘나’라는 착각이 벗겨질 때 어떻게 괴로움이 소멸해 가는지를 탐구하고자 한다. 첫...
Socio-sociolgy
전쟁 무기로서의 디자인 마쓰다 유키마사 – 『전쟁과 디자인』 『전쟁과 디자인』의 저자 마쓰다 유키마사는 그래픽 디자이너이자 편집자 겸 저술가이다. 디자인의 역사와 사회적 맥락을 탐구하는 저술로 주목 받아왔으며, 그의 글은 단순한 디자인론을 넘어서 시각적 기호가 어떻게 사회와 권력, 이데올로기와 연결되는지를 날카롭게 분석한다. 마쓰다 유키마사의 『전쟁과 디자인』은 전쟁과 선전, 이데올로기 속에서 디자인이 어떻게 사용되었는지를 파헤치며, 우리가 익숙하게 받아들이는 기호와 상징, 색채의 이면을 되짚어본다. 저자는 디자인은 죄가 없지만 쓰임에 따라 죄를 지을수도 있다고 말한다. 그는 선동하는 힘을 가지고 그릇되게 사용된, 죄를 지은 디자인을 ‘그릇된 디자인’이라고 칭한다. 『전쟁과 디자인』에서 그는 전쟁과 선전, 이데올로기 속 ‘그릇된 디자인’에 대해 철저히 파헤친다. ‘색상’, ‘상징’, ‘표어로서의 말’ 이 세가지를 통해 우리가 익숙하게 받아들이는 ‘그릇된 디자인’의 이면을 되짚어보는 것이다. 피해자에게는 평생의 상처를, 가해자에게는 평생의 죄를 짊어지게 만드는 전쟁은 끝나지 않았다. 전쟁상태가 아닐지라도 전쟁에서 사용된 ‘그릇된 디자인’이 여전히 일상에 남아 우리에게 말을 건다. 저자는 ‘그릇된 디자인’을 파헤쳐 가는 이 여정을 ‘다크(그릇된) 디자인 투어리즘’이라 부르며 독자들을 초대한다. ‘색상’, ‘상징’, ‘표어로서의 말’ 이 세 가지로 설명하는 이유가 적혀있지는 않지만 예상해 보자면 그러한 것들이 프로파간다(Propaganda)의 핵심 요소이기 때문일 것이다. 저자가 말하고자 하는 2차세계대전과 19~20세기의 전쟁 상황 속에서는 각국이 자국의 이익을 위해 정보를 통제하고 선전 활동을 강화했다. 일정한 의도로 여론을 조작하여 민중의 판단을 특정한 방향으로 이끌어가는 데에 ‘색상’, ‘상징’, ‘표어로서의...
전쟁 무기로서의 디자인 마쓰다 유키마사 – 『전쟁과 디자인』 『전쟁과 디자인』의 저자 마쓰다 유키마사는 그래픽 디자이너이자 편집자 겸 저술가이다. 디자인의 역사와 사회적 맥락을 탐구하는 저술로 주목 받아왔으며, 그의 글은 단순한 디자인론을 넘어서 시각적 기호가 어떻게 사회와 권력, 이데올로기와 연결되는지를 날카롭게 분석한다. 마쓰다 유키마사의 『전쟁과 디자인』은 전쟁과 선전, 이데올로기 속에서 디자인이 어떻게 사용되었는지를 파헤치며, 우리가 익숙하게 받아들이는 기호와 상징, 색채의 이면을 되짚어본다. 저자는 디자인은 죄가 없지만 쓰임에 따라 죄를 지을수도 있다고 말한다. 그는 선동하는 힘을 가지고 그릇되게 사용된, 죄를 지은 디자인을 ‘그릇된 디자인’이라고 칭한다. 『전쟁과 디자인』에서 그는 전쟁과 선전, 이데올로기 속 ‘그릇된 디자인’에 대해 철저히 파헤친다. ‘색상’, ‘상징’, ‘표어로서의 말’ 이 세가지를 통해 우리가 익숙하게 받아들이는 ‘그릇된 디자인’의 이면을 되짚어보는 것이다. 피해자에게는 평생의 상처를, 가해자에게는 평생의 죄를 짊어지게 만드는 전쟁은 끝나지 않았다. 전쟁상태가 아닐지라도 전쟁에서 사용된 ‘그릇된 디자인’이 여전히 일상에 남아 우리에게 말을 건다. 저자는 ‘그릇된 디자인’을 파헤쳐 가는 이 여정을 ‘다크(그릇된) 디자인 투어리즘’이라 부르며 독자들을 초대한다. ‘색상’, ‘상징’, ‘표어로서의 말’ 이 세 가지로 설명하는 이유가 적혀있지는 않지만 예상해 보자면 그러한 것들이 프로파간다(Propaganda)의 핵심 요소이기 때문일 것이다. 저자가 말하고자 하는 2차세계대전과 19~20세기의 전쟁 상황 속에서는 각국이 자국의 이익을 위해 정보를 통제하고 선전 활동을 강화했다. 일정한 의도로 여론을 조작하여 민중의 판단을 특정한 방향으로 이끌어가는 데에 ‘색상’, ‘상징’, ‘표어로서의...
