<스스로 깨어난 자 붓다> 6장 발제입니다.

그리고 후기...

<붓다> 2회차 4, 5, 6장 세미나였습니다.

카렌 암스트롱이 붓다의 초전법륜이나 제2설법 제3설법을

좀 더 자세히 서술하지 않아 아쉽다는 의견이 있었습니다.

아마도 저자가 설법을 자세히 설명하는 것이, 소위 형이상학적 사변으로 흐르지 않을까

염려했기 때문이었을 것으로 짐작하며 아쉬움을 달랬습니다.

저자는 붓다 가르침의 핵심을 두 가지로 소개하고 싶어하는 듯 합니다.

두 가지 수행이라고 할 수도 있겠습니다.

<깨어있는 마음> 수행과 <가없는 마음> 수행입니다.172

"각각의 사고와 감각이 일어나고 스러지는 방식에 마음이 깨어 있을 때"

바꾸어 말해, 자신을 섬으로 삼아 자신에게 의지할 때, 역설적으로 자아란 없음을 직접 확인하게 되고,

점점 분명해지는 이 아낫타(무아)로 해서,

자아 없는 삶이 곧 가없는 마음(무량심) 수행을 가능하게 한다는 것을 알게될 것입니다.

<깨어있는 마음>과 <가없는 마음> ... 어느 것이 먼저일까요? 선후가 있을까요?

발제문에서 깨어있는 마음 수행의 선결성, 중요성에 강조점을 두었는데,

튜터로 오신 느티나무샘의 우려가 지금도 눈에 선합니다.

우리는 다문 아난다 처럼 되고 싶지는 않다는, 아나타핀디카처럼은 더더욱 되고 싶지 않다는... 마음입니다.

카렌 암스트롱은 <요가>와 <도덕>이라는 두 요소로 수행의 핵심을 도식화하기도 합니다.

앞서 말씀 드린 두 수행의 다른 표현이라고 할 수 있습니다.

우리가 아난다나 아나타핀디카처럼 되지 않으려고 도덕 보다는 요가 수행을 더 앞세울 때 그때 염두에 둔 도덕은

아낫타가 가능하게 해주는 가없는 마음 수행은 아니었습니다.

한글 번역에서 사용되는 단어 도덕, 도덕성, 동정심, 윤리, 동정적인 도덕은

맥락에 따라 그때마다 주의깊게 서로의 이해를 맞추어야 했습니다.

그 결과 느티나무샘의 우려를 가라앉혀 드렸을까요?

우리는 돌아와서 곰곰히 생각합니다.

카렌 암스트롱은 모든 종교의 공통분모를 두 가지로 봅니다.

<궁극실재의 불가지/불가언/불가해>와< compassion 곧 공감/자비 및 이에 기초한 황금율>입니다.

(정영목 번역자가 사용하는 단어 동정심은 이 compassion의 번역일 것입니다.)

<붓다>에서도 마찬가지입니다.

<깨어있는 마음> 수행을 통해 항상적 자아란 없다는 것을 직접 알게 됩니다.

그러나 말로 표현하기엔 몹시 어려워 아무리 해도 잘 되지 않습니다.

말은 계속 미끄러집니다. 결국 말하지 못하는 것으로, 아니 모르는 것으로 합니다...

<가없는 마음> 수행은 자아없는 삶이 다름 아닌 공감의 삶임을 보여줍니다.

자아없는 마음은 다름아닌 가없는 마음이니까요. 모두의 마음이니까요.

그리하여 두 수행은 서로 독립된 수행이 아닙니다.  둘 다 같이 닦아야 할 것입니다.

튜터로 오신 느타나무샘께 감사합니다.  선생님 덕분입니다. 지금의 새로운 목격에 동의하실지 어떨지는 모르겟지만

저로서는 느티나무선생님이 아니었다면 이루어지지 않았을 목격입니다. 감사합니다.

지눌께서 정혜쌍수라고 하셨는데 이 구조와 비슷한 점이 있을까요?

... 좀 더 생각해보기로 하구요.

수도공동체와 국가/공화국/사회/세속의 차이에 대한 논의가 있었는데

충분히 논의가 이루어지지는 못했습니다. 시간이 시간이 쏜살 같았기 때문이라고 변명합니다.

* 축제 게시판에 올릴, 문학세미나 <붓다>후기는 이 후기로 대신하기로 미리 말씀드렸습니다.

   느티나무선생님 수고 부탁드립니다.

<한권의 책> 낭송 카페 후기 -1 

                                                         초보농부                                                               

문득 바라보는

창 밖 풍경이

어느새 울그락불그락이다.

 

2016년 10월 18일

북반구 동쪽 끝 위도 38도 부근은

이제 막 가을에 접어들고 있다.

나무들은 생의 절정을 채색하고

떨구며 한 매듭을 지으려 한다.

 

1968년 6월 29일에

태어난 나는 지금

내 인생의 가을을 지나고 있는 걸까?

어떤 무늬, 어떤 색깔의 결실이

여물어 가고 있을까?

 

붓다는 죽음의 순간에

최후의 안식, 최후의 니르나바,

파리닙바나에 들었다고 한다.

 

존재의 최고 상태,

인간의 마지막 목표를

소멸의 순간에

이루게 된다는 이 역설!

 

저 밑바닥에서 ‘전율’이 솟구쳐 오른다.

정수리가 ‘쩡‘ 울린다.

여름이, 청춘이

최고의 상태가 아니구나.

원숙한 가을도 과정이구나.

씨알, 겨울, 죽음, 소멸이

내가 이루어야 할 최고의 경지,

도달해야 할 바로 그 곳! 이구나.