이제야 후기를 남기러 들어온 발빨랐던(4강만에 과거형으로 빨랐던이 되어버린 ㅡㅡㅋ) 낭만고양이예요~

3강까지 힘들게 들은 보람인지.. 아니면 책을 미리 보고와서인지..

이번 강의는 많이 이해되고 그래서 더 재밌는 시간이었어요~

불교강좌 정말 재밌습니다~~^0^ (강사님 저도 500원 ㅋㅋㅋㅋㅋ)

불교에서 이 세계(현생)와 저 세계(후생)를 나누어 이야기할때

이 세계는 초기불교, 붓다의불교, 부파불교이고

저 세계, 불교에 신의 개념을 가지고온 대승불교이죠

이 세계에선 노,병,사를 보고 고통없는 세상을 꿈꾸며 수행을 하라하고

저 세계에선 노,병,사에 힘들어하는 중생을 구제할 보살을 가지고 이야기합니다..

저도 살짝 구제되는게 더 좋긴하지만 전 초기불교에 점점 더 마음이 가네요 ^^

삼법인 아니 사법인으로 일체개고(一切皆苦), 재행무상(諸行無常),제법무아(諸法無我),열반적정(涅槃寂靜)인데

여기서 열반적정을 빼고 또는 일체개고를 빼고 삼법인이라고 합니다

사성제는 고(고통), 집(집착,오해,착각),멸(고의소멸),도(집착타파의방법).. 

반복해서 들으니 이제 고집멸도는 알게 된듯합니다 ^^

여기서 집이 가장 살면서 문제가 되는 것들이죠.. 고통의 원인이구요

잘못된 감정의 과잉부터 오해,집착,분별,세계관의 문제까지.. 집을 망상과 희론이라고도 합니다

이런 집착을 깨뜨리기가 연기법이고 나가르주나(용수)가 이해한 연기법을 풀어낸 것이 중론입니다

만동자의 형이상학적 질문에 붓다는 무기로 거부하고 후에 독화살에 비유로 타이르지요

"세상이 영원한 것이라해도, 영원하지않다고해도 태어남,늙음,병듦,죽음,근심,울음,번뇌,괴로움같은 고통이 생긴다."

우리는 어떻게 살것인가 결정해야 한다.. 현실로 문제를 끌어와 해결하게 만드는 이 분.. ^^

붓다는 형이상학적 질문 자체를 거부했지만 나가르주나는 그런 물음과 질문에 직접 대결했다고 합니다. 논리로 논리저체를 깨버리기..

무섭고 대단한 분 같습니다 ㅋㅋ

나가르주나의 중론에서의 중은 우리가 흔히 생각하는 가운데라는 뜻이 아니라 이것도 아니고 저것도 아닌 것입니다

중론, 중도, 중관 모두 같은 말이라고 합니다

중론의 귀경계에 8가지 부정이 나옵니다(팔불중도)

불생역불멸-발생하지도않고 소멸하지도 않는다

불상역부단-항상하지도 않고 단절되지도 않는다

불일역불이-동일하지도않고 상이하지도 않는다

불래역불거-오지도않고 가지도 않는다

그리고는 중론의 꽃이라고 하는 변증법이 나왔는데....

이 말이 뭔말인지 ㅋㅋㅋ

'내리는 비'가 내린다

'내리지 않는 비'가 내린다

'내리면서 내리지 않는 비'가 내린다

'내리는 것도 아니고 내리지 않는 것도 아닌비'가 내린다

이게무슨... 말장난같고 ㅠㅠ

다음시간에 또 듣다보면 이것도 이해가 가려나요? ^^ㅋ

이번 후기도 마구 던지고 펼쳐놓고 갑니다...ㅠㅠ

다른분들이 잘 정라해주실거죵~?*^^*