뒤샹, 이오네스코, 보드리야르의 작품들을 보면 분명 그들이 지향하는 것에는 공통점이 있는 듯하다. 이들을 부조리'주의'자라고 부르는 것에 불편함이 있는 이유는 그 공통점을 명확하게 지칭할 수 있는 말이 없는 까닭에서다. 그래서 그들은 허구의 학회인 파타피직스 학회의 회원이 된 듯하다. 구체적인 실체는 없지만 서로가 파타피지션이라 선언하는 형태는 그들이 가지고 있는 생각을 있는 그대로 보여주는 듯 하다. 지칭하고 명명하려고 하면 도망가버리는 세계를 드러내는 방식인 듯하다.

그러나 이들은 사회로부터 완전히 분리되어 파타피직스의 세계를 사유했던 것은 아닌 듯 해보인다. 자리의 위비왕은, 파타피직스의 세계를 설명하거나 보여주려고 했다기 보다, 현실 세계의 부조리함(탐욕과 배신 등)을 고발하려는 작품으로 읽힌다. 고발하고 해체하려는 작업은 일면 아나키스트적인 면모로 보이기도 한다.

2. 아방가르드의 예술 형태와 정치적 관점

19세기 말 20세기 초 등장한 실험적이고 기존의 작업들을 해체시키려는 예술적 경향은 당시 유럽 사회에 내제되어 있던 진보를 향한 열망과 잘 맞아떨어진 듯 보인다. 아방가르드는 전복적인 형태가 아닌, 어쩌면 당시 사회의 정치적 열망을 '진보적' 예술로서 승화시킨 경향이었을지도 모르겠다. 기존에 내가 가지고 있던 아방가르드에 대한 인식은 정치적으로는 레지스탕스 집단과 유사한 이미지를 지니고 있었다. 아방가르드는 사회문화적인 억압 기재에 저항하는 정신을 내포하고 있는 작업인 줄 알았는데, 오히려 그 반대로 진보에 대한 상상을 자극하는 선동적인 작업으로 해석할 수도 있겠다는 생각이 든다. 아, 생각을 글로 옮겨놓고 보니 '선동'이란 단어가 다소 자극적이다. 흔히 좌우진영에서 서로에 대한 비방을 일삼을 때 나오는 단어가 '선동'아닌가. 여기서는, 기존에 아방가르드에 대해 너무나 긍정적인 이미지를 가지고 있었던 것에 대해 의심을 하게 만들었다는 뜻으로 사용한 단어다. 

아방가르드라 명명한 시초는 생시몽에서 찾을 수 있다고 한다. 애초에 어떤 정치적 열망과 공동체에 대한 상상을 담아낸 단어로 보인다.