公孫丑 上 2장은 부동심, 호연지기, 지언에 관한 장입니다.

본격적으로 깊어지고 복잡해지는게 심상찮습니다!!

공손추의 질문 夫子加齊之卿相 得行道焉 雖由此覇王 不異矣 如此則動心 否乎에 대한 답으로

맹자는  我四十不動心이라 합니다.

다시 공손추가 부동심의 방법을 묻자 북궁유, 맹시사, 증자의 勇을 비교하여 답합니다.

자객으로 추정되는 북궁유의 용은 반드시 이기는 걸 목표로 하는 용이고,

전사로 추정되는 맹시사의 용은 두려움 없음을 주로 하는 용이며

증자의 용은 自反而縮하는 용입니다.

북궁유와 맹시사를 비교하면서 북궁유는 자하와, 맹시사는 증자와 유사하다고 합니다.

북궁유와 자하는 子夏曰博學而篤志 切問而近思(논어,자장편)을 근거로 남을 상대하여 무언가를 얻는점에서

유사함을 보는거라는 쌤의 설명이 있었습니다.

맹시사와 증자는 曾子曰 吾日三省吾身 爲人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎(논어,학이편)에서

보이는 것 처럼 자기에게서 찾는다는 유사점이 있습니다.

맹자는 이들 중 누가 더 나은지는 모르겠지만 그 지킴(守)에 있어 북궁유보다는 맹시사가, 맹시사보다는 증자가 더 約하다고 합니다.

여기서 約은 간략하다고 해석되는데, 논어에서도 여러차례 禮와 관련되어 나왔지만,

대충 감잡기로 핵심적인 중요한 부분을 요약하는 걸로 여겨집니다.

부동심의 방법을 묻는 구절에 대한 程子의 해설 心有主 則 能不動矣을 공부하며

송나라 유학에서 말하는 心,義,志에 대한 쌤의 친절한 설명이 있었습니다.

<古之欲明明德於天下者  先治其國 欲治其國者  先齊其家 欲齊其家者  先修其身 欲修其身者 

先正其心 欲正其心者 先誠其意 欲誠其意者 先致其知 致知在格物>

大學에 나옵니다. 배울때 다 외웠었는데 기억이 나나요?

주희의 해설에 의하면 心이란 身之所主이고 意는 心之所發입니다.

 誠은 實이므로 誠意는 實其心之所發하는 愼獨을 행해야 하며, 正心은 誠意를 견지하는 것을 말합니다.

아울러 志는 心之所之, 즉 마음이 지향하는 바를 이릅니다.

다시 공손추의 질문은 告子의 부동심과 맹자의 부동심의 차이로 이어집니다.

告子는 告子편이 따로 있을 정도로 맹자와 치열한 논쟁을 벌였던 사람입니다. 告子편을 살짝 들여다보니

人性이란 본래 인의가 없고, 善과 不善의 구분도 없다고 하여 맹자의 성선설과 대립되는 듯합니다.

특히 性은 食과 色을 좋아하는 것과 같은 것(지각하고 운동하는 것)이어서 仁은 내면에 있지만

사물의 마땅함을 나타내는 義는 외면에 있다고 하는데 이부분은 공손추 2장에 인용됩니다.

공손추가 맹자의 부동심은 무엇이냐고 묻자 맹자는 知言과 浩然之氣를 말합니다.

주희의 해설을 보면 知言은 마음을 다해 性을 알아서 모든 천하의 말에 그 이치를 지극히 하여

그 시비득실의 所以然을 아는 것을 말한다고 합니다..

浩然은 성대히 유행하는 모양이고 氣는 ‘몸에 꽉차있다’는것이니, 본래 氣는 浩然하나 기르지 않으면 부족해지므로

호연지기를 기르는 것(養)이 중요하다고 합니다.

그래서 맹자는 其爲氣也 至大至剛 以直養而無害 則塞於天地之間 라고 하여 기를 直으로써 기르는 것,

其爲氣也 配義與道 無是 餒也라 하여 義와 道를 강조합니다.

호연지기를 기를 때는 일부러 작정하고 하지 말며 억지로 조장하지도 말라고 합니다.

여기서 논어에서 우쌤이 말하신 揠苗助長이 나옵니다.

知言에서는 말의 병통 네가지가 나옵니다.

치우친말 詖辭, 정도를 넘어선 말 淫辭, 사특한 말 邪辭, 핑계대는 말 遁辭.

그리고 공손추가 맹자를 言에 있어 공자의 말을 빌려 성인이라고 하여 맹자를 당황케 하는 에피소드가 이어졌습니다.

이번 과제는 모두 동일하게 호연지기편 암기입니다.