일전에 등용했으나, 오늘에는 그를 없애야 함을 판단하지 못하는 구나.. 정도로 의미 파악해봅니다.

1) <없애다> 로 해석한 것은 亡이 망하다, 도망가다, 없애다 일때는 음이 <망> 없다, 가난하다 일때는 <무>

여기서는 재주가 없는 것을 가리키기 보다는 문탁님의 해석처럼 왕이 버리는 것, 왕이 처단하는 것(없애는 것)으로 해석해야 하지 않을까 싶습니다.

2) <판단하다> 로 해석한 것은 논어에서 知는 다른 사람을 판단하는 능력으로 해석되기 때문. 즉, 인재를 잘 알아보고 등용하는 것이 知者.

<맹자> 차주환 역저/ 명문당... 입니다^^

선생님이 추천해주신 책입니다만...

역자가 주자의 해석보다 '조기'의 해석을 따라서인지 우리가 수업시간에 해석한 내용과 다를때가 종종 있습니다.

그래서 헷갈리긴 했는데, 여러가지 해석 가운데 다른 해석을 보는 것도 참고가 될 듯 하네요.

한자 독음이 다를 때도 있고...실은 책에 오자도 꽤 있답니다. ㅋㅋㅋ

그래도 해석에서는...앞 뒤 맥락면에서 저는 이해가 더 쉽습니다.

주자주는...이해가 더 안되는 부분이 있어서요.

위의 경우도 문탁샘의 말대로 앞뒤 맥락으로 보면 그 편이 훨씬 이해됩니다!!!

성백효샘의 책과 계속 비교해서 보면 재미있을것 같습니다~

저도 수업시간에 이 부분을 읽을 때,

저는 잘 이해가 되질 않는데 다른 분들은 다들 뭐라뭐라 하시길래,

정말 난 독해능력이 떨어지는 구나. 하는 소심한 생각을 하고 있었답니다.

유독 이 부분에서 말입니다.

그런데, 저만 이해가 안 된 건 아니었나봅니다.

대진이나 다산 생각을 알고 싶다고 하셨는데,

생각컨대, 대진의 <<맹자자의소증>>과 다산의 <<맹자요의>>에 나온 해석을 알고 싶으신 거죠.

그런데, 이 둘은 주희의 <<맹자집주>>나 한대 조기의 주석처럼 모든 구절에 주석을 한 책이 아닙니다.

<<맹자자의소증>>은 아직 안 찾아봐서 잘 모르겠고, <<맹자요의>>에는 이 구절에 대한 설명이 없네요.

보통 국역본을 살펴 보면, 거개가 주희주 위주이지만 간혹 주희주 말고 다른 주석을 참고하는 경우가 있어요.

그때는 주희 이전 사람인 조기의 주석을 참고하는 경우가 많지요.

바람 선생님께서 보고 계신 차주환, <<맹자>>는

주희의 집주와 조기의 주석을 적절히 참고하여 번역한 책입니다.

우리가 지금 굳이 대동문화연구원에서 나온 <<경서>>에 실린 <<맹자>>를 들고 공부하는 이상(얘를 '대전본'이라고 특별히 지칭하기도 합니다) 주희의 주에 따라 대부분을 설명해 드리고 있는 거지요. 우리만 이렇게 공부하고 있는 건 아닐 거고요, 지금도 참 많은 사람들이 주희의 주석을 참고로 하고 있지요. 예전에 어마어마 했을 겁니다. 과거시험 답안을 주희 주석에 맞추어 써야 했다니까요. 그러니까 우리도 일단은 주희의 주석을 기본으로 하고, "남은 힘이 있으시면" 다른 주석들도 자유롭게 참고하시는 게 어떨까 싶어요.

주희가 푼 대로 해석이 적당히 되면, 일단 넘어가시고, 잘 이해가 되지 않을 경우 다른 주석을 참고해 보시는 것도 좋은 방법일 듯합니다. 

내일 좀더 말씀드리겠습니다.