○孟子曰 人之所以異於禽獸者 幾希 庶民去之 君子存之 「이루(下)19장」

맹자는 인간이 금수와의 차이가 너무도 근소함을 말한다.

보통사람들은 그 금수와 다른 차이를 무시하고 살지만 仁義의 도덕성을 살리고 보존하는 이들이 있다며(19장)

순-우-탕-문-무-주공-공자를 설명(20,21장)한다.  이것은 연속된 일체로서 공자의 가치를 극대화한 편집으로 보인다.

그리고 자신은 공자를 私淑한 사람(22장)으로 공자의 영향 안에 있었다고 주장한다.

                                    ↳ 私=窃, 淑=善: 직접 배우지는 못하고 책을 통해 사사로이 배워 자신이 선하게 됨

                                  cf. 親炙(친자):스승이 직접가르침. 師事(사사):스승을 모심. 私塾(사숙):사립기숙학교

○周公 思兼三王 以施四事 其有不合者 仰而思之 夜以繼日 幸而得之 坐以待旦 「이루(下)20장」

공자가 특별히 존경한 주공의 이야기는 특히 더 강조된다.

三王四事(우,탕,문무)를 겸비한 주공이 시대적인 상황이나 한계를 극복하기 위해 노력한 삶의 자세를 상세히 묘사한다.

홀로 앉아 밤늦게까지 고민하다가 그 해결의 실마리가 보이면 서둘러 시행하기 위해 정좌하고 새벽을 기다리는 모습은 너무도 진지하다.

요즘의 정치하는 이들 중에 과연 이런 사람이 하나라도 있을까?

○孟子曰 王者之迹 熄而詩亡 詩亡然後 春秋作 「이루(下)21장」

공자의 역사적 大業은 역사서인 『春秋』를 지은 것이다.

『春秋』는 공자가 이 세상에 태어나기 전부터 있었던 것이지만 풍속을 교화시키는 기능을 하였던 시의 기능이 사라지자 공자가 춘추필법을 통하여 詩敎를 대신하였다는 것이다.

○孟子曰 可以取 可以無取 取 傷廉 可以與 可以無與 與 傷惠 可以死 可以無死 死 傷勇 「이루(下)23장」

진정한 용기가 무엇인지 생각해 볼만한 문장이다.

복습시간에 문탁샘은 ‘與’의 문제점을 짚어보게 된다고 하시며 ‘선물의 호혜성’ ‘교환의 상호성’으로 이 문장을 연결하셨다.

문탁에서 고민하는 ‘증여와 순환’으로서의 돈의 쓰임에 대해 생각해보게 된다.

○孟子曰 天下之言性也 則故而已矣 故者 以利爲本 「이루(下)26장」

오늘 배운 것 중에 가장 어려웠던 문장이다.  맹자의 ‘故’는 자사의 ‘誠’과 통하는 개념이다.

모든 本性(特性,性質)의 근원이면서도 그것은 자연스러운 것이어야 한다.

 ‘性’은 ‘故’를 말해야 하고 ‘故’는 무리함이 없이 스스로 그러한 自然之勢(利=順)를 기준으로 해야 한다.

이기동선생님은 ‘故’를 제대로 된 존재원리가 아닌 ‘편벽된 존재원리’로 해석했다. 편벽된 모든 존재원리는 사람들을 모두 개체적 존재로 보는데서 출발한다. 만물의 존재원리는 하늘이라는 공통분모를 뿌리로 삼는데 그 뿌리가 보이지 않기 때문에 없는 것으로 생각하면 만물은 각각 구별되는 개체처럼 생각된다. 사람들이 모두 개체적 존재라면 사람이 산다는 것은 개체적 존재끼리의 경쟁으로 이해된다. 경쟁이 삶의 바탕이라면 산다는 것은 이해득실을 따지는 것으로 일관된다. 경쟁에서 이기기위해서는 이익(利)을 챙겨야하기 때문이다. 주희와는 조금 다른 해석이다.

주역에서 ‘利’는 四德(元亨利貞)의 하나로 대단히 좋은 뜻이다. 元德은 선한 덕인데 그 ‘선한 덕’은 따뜻한 봄을 이루고 있고, 亨德은 ‘통하는 덕’인데 더운 여름을 이루고 있고, 利德은 ‘和하는 덕’인데 가을에 모두 조화를 이루어서 열매를 맺게 한다. 貞德은 ‘견고한 덕’인데 겨울로 추울 때 땅이 견고하게 해서 만물을 모두 땅 속에 수장했다가 따뜻한 봄이 되면 내놓는 것이다. 元德, 亨德, 利德, 貞德은 春夏秋冬 四時가 되고 춘하추동 사시는 봄에는 낳고 여름에는 크고 가을에는 열매를 맺어 거두고 겨울에는 감춰놓는 生長收藏이 된다.