0910 내 맘대로 읽는 오늘의  맹샘^^
 

공손추의 질문은 흔히 할 수 있는 질문이어서 낯설지 않다. 道가 좋은 것은 알겠는데 그 수준이 너무 높으니 사람들이 따라할 엄두를 못낸다는 것이다. 차라리 수준을 좀 낮추면 오히려 나도 할 수 있겠다고 여기는 사람들이 많아지지 않겠냐는 것이다.

대답은 역시 맹자답다. 장인이나 달인들은 함부로 기준을 바꾸지 않는다는 것이다.

승묵(繩墨)은 나무에 직선을 긋는 먹통과 먹줄이다. 먹줄은 팽팽하게 하여야 직선이 제대로 그어진다.

궁수 예는 활쏘는 솜씨가 탁월한 당대의 명사수였다고 한다. 구율(彀率)은 활시위를 당겼을 때 그 팽팽한 정도를 말한다.

초보자는 승묵으로 직선을 똑바로 긋는 것이나, 활을 팽팽하게 당기는 것이 어려울 것이다.

그렇다고 그것을 느슨하게 하면 당장은 조금 솜씨가 늘겠지만 그래봤자 한계가 있을 것이다.

맹자는 근본과 원칙을 지키라는 발언을 자주 한다. 얼핏 들으면 근본주의적이고 보수적인 것 같지만 그렇지도 않다.

맹자의 어법은 그렇게 해서는 ‘이루어질 수 없다’는 의미에 가깝다. 어렵다고 기준을 바꾸어버리면 솜씨를 늘릴 수 있겠냐는 것이다.

수준을 운운해서는 졸공은 계속 졸공이고, 졸수는 계속 졸수일 수밖에 없다.

그럼 어떻게 하라는 것인가? 引而不發이다. ‘활시위를 당기지만 쏘지는 않는다.’

달인은 활시위를 당기고 있는 것만으로도 가르칠 수 있다. 아니, 활을 쏘지 않아야 한다. 팽팽한 긴장 속에 나타나는 달인의 아우라만으로도 가르침이 가능하다고 하는 것이다.  그것은 말로해도 다 나타낼 수 없고, 감추려 해도 감출 수 없는 것으로 제자에게 감응을 일으킬 것이다.

쏘는 것은 제자의 몫이다. 제자는 무수히 쏴보고, 또 쏴서 도를 깨우쳤을 것이다. 그러므로 제자도 아무나 될 수 없다.

자기가 알고 있는 것을 부정할 줄 알아야 배울 수 있다.  

引而不發은 많이 쓰이는 고사성어인데 김명민의 <공부론>에서도 이 말을 풀어간다.

공부의 요체는 타자성의 체험인데, 그것이 어느 순간 불쑥 찾아왔을 때 그것을 넉넉히 받아들이 수 있도록 준비하는 일,

그것이 인이불발이라고 한다. 그것은 생각을 고정시키지 않고 유연하게 움직일 수 있는 생각의 근육을 키우는 일이고,

 타자성과 조우할 수 있는 감응의 몸을 만드는 일이다.

“도가 통하는 세상이면 도가 내몸을 따르도록 몸으로 적극 실천하고, 도가 사라진 세상이면 내 몸이 도를 따르도록 한다. 도로서 남을 따른 다는 것은 듣지 못했다. (孟子曰 天下有道 以道殉身 天下無道 以身殉道 未聞以道 殉乎人者也)”

引而不發  다음 장이다. 도가 통하는 시대라면 내가 더 많은 일을 할 수 있으므로 자연스럽게 더 많은 사람들과 도를 확충하는 것이 가능하지만 그렇지 못하더라도 내가 괜찮은 사람이 되도록 애쓰는 것을 포기해서는 안된다는 것이다.

확실히 유가적 사유에서는 감응하되, 자기 몸을 통해 도를 실현하는 것이 중요한 것 같다.

이것은 도가에서도 마찬가지여서 <노자>에서는 ‘몸을 귀하게 여기는 것(貴身)’을 매우 중시한다.

貴身의 뉘앙스가 유가와 도가 사이에 차이는 있지만 넓게 보면 ‘양생’ 개념으로 포괄할 수 있을 것 같다.

타자와 접신하도록 팽팽한 긴장을 유지하되 자기를 부정할 수 있도록 유연한 몸이 되는 일, 그것이 인이불발이고 양생이 아닐까?

공부론을 보다가 갑자기 양생쪽으로 관심이 틀어진 것은 요즘 몸이 생각을 지탱할 수 있는 정도가 낮아서 그럴 것이다.

생각을 모을 수 있는 시간이 2시간을 넘지 못하니 인이불발의 아우라를 보아도 배울 수 없을 것이다.

그렇다해도 '양생'을 더 탐구해보자는 생각을 하게 된 것은 기특한 일이다.  칭찬해~