주역의 왁구를 이해하는 것은 장자를 이해 해야 할 때 처럼 골치가 아프다.

文言傳은 乾卦와 坤卦에만 있다.

卦辭는 斷辭와 大象傳이 있는데

지난시간에는 곤괘의 단전 부터 시작하여 대상전 소상전을 읽고 문언전을 읽기전에

다시 건괘의 문언전을 읽었다.

약간의 책의 편집을 이해하면서 읽으면 더 좋겠다. 그래서 우샘께서 수업 첫머리에 괘사, 단사 , 대상, 소상

특히 건괘의 문언전의 1절(괘사), 2절~4절(효사), 다시 5절(괘사) 6절(효사) 이런 구성을 설명해 주셨다.

건괘와 곤괘의 단사를 같이 보라고 하셔서 건괘의 단사와 곤괘의 단사를 적어 본다.

乾卦의 斷辭

斷曰 大哉 乾元 萬物資始 乃統天

雲行雨施 品物流形

大明始終 六位時成 時乘六龍 以御天

首出庶物 萬國咸寧

坤卦의 斷辭

斷曰 至哉 坤元 萬物資生 乃順承天

坤厚載物 德合無疆

含弘光大 品物咸亨

牝馬地類 行地無疆 柔順利貞 君子攸行

先 迷 失道 後 順 得常 西南得朋 乃與類行 東北喪朋 乃終有慶

安貞之吉 應地無疆

쓰고 보니 대학의 3강령 8조목이 생각난다.

대상전은 주로 군자의 수신을 내용으로 하고 대개는 사자성어라고 말씀하셨듯이 (大象에서 以를 觀으로 보라고 하셨다)

건괘의 大象은 以 自强不息 곤괘의 大象은 以 厚德載物 이다.

곤괘의

初六의 本意에서 消長과 淑慝 특히 숙특에서  세상에는(사람이 어찌 할 수 없는) 慝이 존재한다는 것을 확실히 쓰고 있고

        다행히 성인이 憂患後世 하여 示開物成務之道 하여 健順仁義之屬으로 明之而無所偏主한다고 되어 있다.

六二에서는 直 方 大가 자연스러워 이롭지 않음이 없다고 한다.

        정이천의 傳에서 무위와 중도의 주석이 나온다.

        德이 內直 外方 盛大하다고 풀이 하고 있다.

六三에서는 無成而有終이 나오는데 나는 왠지 이 말이 좋다.

       성과가 있으면 성과를 정리 해야 하는 부담감이 있어서 인 것 같다.

六四에서는 括囊이 나오는데 小象에서 愼으로 해석 했다.

六五에서는 黃裳이 나오는데 황은 中, 상은 下服으로 자기를 낮추는 것으로 보았다.

        小象에서 덕이 내면에 있는 것으로 풀었다.

上六은 龍이 陽인줄 알고 싸우다가 피가 玄黃해서 凶하다는 것이다. 양쪽이 모두 다친다는 뜻이다.

用六은 永하고 貞함이 이롭다

        小象에서 용육의 영구하고 올곧으면 끝을 크게 이룬다고 하였다.

다시 건괘의 문언을 읽었다.

원형이정을 다시 설명한다.

주자주에서 利를 설명할 때 生物之遂 物各得宜 不相妨害가 나오는데 各을 이해해야 주자를 이해 하는 것이라 하셨다.

1절(괘사)에서 體仁이 나오는데 克己復禮로 설명해 주셨다.

건괘의 문언을 보면

元者 善之長也 亨者 嘉之會也 利者 義之和也 貞者 事之幹也

君子 體仁 足以長人 嘉會 足以合禮 利物 足以和義 貞固 足以幹事

君子 行此四德者 故 曰乾元亨利貞

운률 맞춘 시 같다.

2절(효사)은 문답형식으로 되어 있다. (....何謂也 子曰....)

10翼을 공자님이 지으셨다고 전해지지만 특히 문언 만큼은 확실하게 子曰로 서술된다.

수업중에 성경에서 만물 주관을 찬미 하는 어떤 내용을 말씀 하신 것은 아마도 찬송가인 것 같다.

참 아름다워라 주님의 세계는 저 솔로몬의 옷보다 더 고운 백합화

주 찬미 하는 듯 저 맑은 새소리 주하느님의 높으신 그솜씨 묘하다

욕망이란 것을 배제 할 때 주역 공부가 의미가 있나?

불교의 인연법을 생각하는 나로서는 그런 생각이 들었다.

그렇다고 내가 욕망이 없다는 것은 아니다.