루터와의 사사로운 접점에서 시작해보겠습니다.

읽는 내내 ‘루터가 법실증주의의 선구자? 법전과 판례 속 ‘양심’이 루터의 고안이라고?’

너무 놀라 눈을 똥그랗게 뜨고 읽었더니, 눈만 더 아팠습니다.

학창시절 배운 세계사 속 ‘95개조 반박문’으로만 어렴풋이 남아있던 루터가 거슬러 올라가 보면 법실증주의 선구자였고,

루터가 말한 양심은 선량한 일반인의 법감정이나 신의 성실의 원칙, 선관주의의무, 법관의 양심 등등 우리 법전과 판례에

여전히 살아 숨쉬며 일상에 영향을 주고 있었습니다. 놀라웠습니다.

법학공부를 결심하게 된 건, 헌책방에서 우연히 발견한 법서 앞에 누군가 정성들여 써놓은 문구 때문(덕분?)이었습니다.

‘말 못하는 이의 송사를 위해’

경험상 성서와 법전은 꽤 비슷했습니다.

우선, 매우 안 읽힙니다. 사사키 아타루는 번역이 나쁘다고 하지 말고, 읽고 또 읽어라고 했지만, 그래도 성서와 법전의 번역은 나쁩니다.

성서도, 법전도 일본어 번역본을 들여왔으니까요. ‘도대체 뭐라는 거야?’, ‘그래서 어쩌라는 거야?’ 읽고 또 읽어야만 겨우 눈에 들어왔고,

머리를 지나 가슴까지 가 닿는 데는 또 하세월이었습니다.

성서나 법전이나 그것을 읽는 사람, 읽을 수 있는 사람, 읽고 해석하는 사람, 그리고 쓰고 말하는 사람, 쓰고 말할 수 있는 사람은

권력을 갖게 됩니다.

루터가 성서를 읽고, 성서를 다시 쓰고, 세속법에 성서를 입히면서, 이는 법 혁명으로 이어졌고, 

결국 교회가 갖고 있던 불멸의 신성권력에 금이 발생합니다. 

역사상 가장 유명한 장작더미(루터가 <교회법 대전>과 <안젤로의 양심문제에 대한 전집>를 태운 사건) 이전에 

교회는 루터의 책을 태웠습니다. 

모 행정부처의 불온도서 23권 선정이 떠올랐습니다. 불만 지르지 않았을 뿐.

<미군 범죄와 SOFA>, <대한민국사>, <나쁜 사마리아인들>, <소금꽃나무> 등

아무것도 모른채 해맑게 제 책장에 꽂혀있는 ‘불온도서’를 지그시 바라봤습니다.

그리고 이 불온하기 짝이 없는 도서들은 곧 보란 듯이 베스트셀러에 등극합니다. 2008년의 일입니다.

혁명의 현장, 전복의 공간에서는 대자보와 깃발이 휘날리고, 구호가, 시가, 노래가 넘실댑니다.

   혁명은, 자격인가, 형식인가, 내용인가

   '읽고 쓰는 것'만이 혁명인가, 읽고 쓰는 자만이 혁명을 할 수 있는가, 텍스트의 내용은 중요하지 않은가

   '읽고 쓰는 것'이 읽고 쓰는 것을 읽고 써야만 혁명의 간판을 내걸 수 있는가

  '읽고 쓰는 것'만이 주체이고, 형식이고, 내용인가

    다 불타 버려도 ‘읽고 쓰는 것’은 남을 것 같은, 전지전능한 ‘읽고 쓰는 것’

    '읽고 쓰는 것' 역시 영원히 계속되는 종반전

   ‘내가 기필코 읽고 쓰고 만다.’는 악만 남는, 그래서 텍스트를 읽고 쓴다는 것은 광기의 행위인가. 

괜히 반감이 커지기 전에 여기서 그만 수습합니다. 저는 아무래도 계속 읽고 쓰고 싶거든요.

독일농민전쟁에 대한 입장에서 드러난 루터의 편향성

그렇다면 루터는 기독교 원리주의자인가

(셋째밤을 읽어버려서 아니라고 생각하지만, 안 읽은 척 쓰는 후기입니다.

3강이 있으니까요. 초조해하는 것은 죄이니까요.)

정말 좋아하는 것은 ‘시간이 나서’ 하지 않고, 애써 ‘시간을 내서’ 한다죠.

‘시간을 내서’ 함께 공부할 수 있어 좋습니다.