<깨달음과 역사> 두 번째 시간은

<2장. 覺- 깨달음>에서는 깨달음이란 무엇인지, 깨달음에 이르는 수행은 어떤 것인지, 깨달은 사람의 삶의 모습은 어떠한지에 관한 내용이었습니다.

<3장 깨달음을 위한 산책>은 산책이라 이름하고 실제로는 독자로 하여금 산고(産苦)를 치르게 하는 내용으로 채워져있습니다. 하지만 ‘존재에 규정된 인식, 인식에 규정된 존재가 모두 공(空)하다 즉, 연기되어 있다’만 기억하면 될 것 같습니다.

<4장 돈오점수, 돈오돈수설 비판>에서는 두 주장이 모두 깨달음(돈오)을 실체화하고 있는 오류를 지적하면서 깨달음을 오해하고 있다고 지적합니다. 저자는 깨달음은 역사적 존재들의 비실재적 속성을 통찰함으로써 그로부터의 원천적인 해방을 획득하는 것이며, 이 깨달음과 역사(중생)의 관계 속에서 보살의 삶의 모습을 보여줍니다.

하여 깨달음이란 생멸 현상 자체가 축소하고 소멸하는 것이 아니라 그것을 수용하는 자세가 전환되는 것을 뜻하기에 깨달은 사람은 여전히 존재(역사) 속의 여러 가지 제약과 소외 속에 놓이게 됩니다. 그렇지만 현실적인 희로애락 속에서도 깨달음은 그로 하여금 원천적인 열반락을 견지하게 합니다. 경전에서 말하기를 “번뇌를 끊는 것은 범부의 소견이며, 대승보살은 번뇌의 공한 속성을 깨달아 그로부터 자유로워짐”이라고 합니다.

이 책을 통해, 1년여 함께 공부하며 긴가민가, 알쏭달쏭 헷갈려왔던 개념이나 내용들을 어느 정도는 선명하게 정리, 이해할 수 있었던 것 같습니다.

그러나 이렇게 머리 속으로 이해하는 것과 우리의 실제 삶으로 녹아드는 것은 다른 문제인 것 같습니다. 그래서 모두들 자연스럽게... 그러면...무엇을...어떻게... 수행해서 내것으로 증득할 수 있나? 하는 질문들이 나온 것 같습니다. 사실 수행의 방법은 수 백 가지가 있다고 합니다. 각자가 자신의 기질과 성향에 맞는 방법을 찾아 꾸준하게 지속적으로 하는 것이 중요하다고 합니다. 중요한 점은 수행이 ‘아상을 비워내기 위한 것’임을 명심하면 되리라 생각됩니다. 어쩌면 우리는 수행이라는 미명 하에 오히려 아상을 더욱 공고하게 만들 수도 있는 존재들이기 때문입니다. 다음 시간에는 각자의 수행의 내용이나 방법에 대해 나누면 도움이 되지 않을까? 하는 생각도 들었습니다.