후기를 한글 파일로 썼는데 복사 붙이기가 안되네요... 

중세  후기 아퀴나스부터 루터까지 후기 올립니다. 

6장-2 중세(아퀴나스부터) 후기 / 정의와 미소 /2021.03.31

철알못 인지라 한 주 내내 아퀴나스와 루터와 함께 보낸 착각이 들 정도로 시간을 들였는데, 아직도 말로 설명해내기엔 어려움이 드는 건 음... , 자괴감은 뒤로 하고 하여간 그래도 정주행입니다.

일단 중세 철학을 아렘샘이 믿어라(아우구스티누스), 인식하라(토마스 아퀴나스), 닥치고 나만 옳아(루터/칼뱅) 라는 문장으로 쉽게 정리해주셔서 세미나가 좀 편해졌습니다. 늘 신학은 미심쩍은 부분이 있었던 터라 그래서인지 ‘믿어라 그러면 알게 된다’식의 아우구스티누스보다는 ‘누구나 덕있고 행복한 삶을 살 수 있다. 그러나 덕과 행복을 넘어서는 구원이 존재한다’라고 하는 아퀴나스가 저에게는 더 편안했던 것 같습니다. 아퀴나스의 철학, 즉 토마스주의는 기독교와 아리스토텔레스주의를 종합하여 신과 세계를 조화시키고, 신앙과 이성을 조화시켰다는 평가를 받고 있는데 그것의 내용을 질문과 함께 나눈 이야기로 따라가 보겠습니다.

아퀴나스의 사유에서 이성과 계시는 어떻게 합일되는가? 신의 존재를 파악할 수는 있지만, 그 의미를 알 수 없다는 말의 의미에 대해 가마솥님이 질문을 해주셨는데, 아퀴나스가 주장한 온건한 개념실재론의 보편자 문제와 이성과 계시에 관한 도식을 보면 이성과 계시가 합일되는 지점과 그것을 넘어서 우리의 이성으로 인식할 수 없는 부분이 있다는 것으로서 설명을 할 수 있었습니다. 쉽게 말해 신은 존재한다고 알 수는 있지만 (이성과 계시가 겹치는 부분) 신의 의미는 알 수 없는 영역(이성이 통찰할 수 없는 부분) 이라는 것입니다. 이런 구조가 앞으로 나올 칸트의 개념 구조와 유사하다고 하니 중세 철학, 특히 신학이 미치 영향력을 가늠해 볼 수 있습니다.

우리가 계시와는 상관없이 선과 악을 인식할 수 있다고 본 아퀴나스의 사고방식을 통해 그가 얼마나 아리스토텔레스의 철학을 이성적으로 해석하며 잘 받아들였고 기독교화시켰는지를 알 수 있었습니다. 또 이성이 의지보다 우선한다는 주지주의적 성향을 엿볼 수 있었는데 그래서인지 기독교인들 뿐 만 아니라 비기독교인들에게도 꽤나 설득력이 있지 않았을까 합니다.

아퀴나스의 개념실재론이 유명론적으로 해석될 수도 있다는 것에 대한 호수님의 설명은 아퀴나스가 우리가 도출한 보편적 개념들이 인간이 추상해 낸 것들이 아니라 실재한다고 말하기 때문이라고 하셨는데, 저는 우리가 파악하는 본질은 인간의 한계로는 파악될 수 없기 때문에 실재하지 않는다고 주장하는 유명론으로 해석될 수도 있다고 하는 거라고 파악했습니다. 제대호 이해한 건지 아리송하긴 합니다. 그리고 아퀴나스 철학에만 논의되는 신 존재 증명은 앞으로도 중요한 이슈하고 하니 잘 기억해놓아야 하는 부분이라고 합니다. 하여간 덧붙여서 중세 철학을 공부하며 또 한 번 플라톤과 아리스토텔레스가 왜 수퍼 스타인지 절감할 수 있었던 시간이기도 했습니다. ㅎㅎ

온건한 아퀴나스 신학 이래 300년을 지나면서 부패한 교회 권력과 교황에 대한 반기로 나온 루터, 그는 모든 신앙에 중심을 성서로 두었습니다. 더 이상 이성은 윤리 규범의 토대가 될 수 없고, 오직 신앙만이 윤리의 규범이라는 주장이 지금까지도 프로테스탄티즘의 근간을 이루고 있다는 점은 정말 대단한 영향력인 것 같습니다. 마르틴 루터의 무자비한 농민 탄압은 정말 의외라 깜짝 놀랄만했습니다. 이 책에선 마르틴 루터를 짧게 다루었지만 닥치고 나만 옳아식의 루터의 사상은 이후 많은 영향을 끼쳤다는 점에서 좀더 공부해보면 좋을 것 같습니다. 언제가 될진 모르지만요. ㅎㅎ

이젠 중세를 넘어 르네상스와 근대로 넘어가네요.