이게 웬일입니까? 자율과 절제를 말하는 일리치 강의에 넘치는 것 투성이라니. 줌 화면을 세 페이지나 채우는 수강생들. 자그만치 65명이나 들어왔답니다. 한 시간 반 예정을 훌쩍 넘겨 두 시간을 꽉꽉 채운 안희곤 샘의 조곤조곤 잔잔한 열정. 희곤샘은 성장의 도구로서의 제도, 경제 원리로서의 젠더, 반성장주의 맥락에서의 생태를 키워드로 일리치의 생애와 저작을 균형 있게 훑어 주었습니다. 어느 하나 풍성하지 않은 게 없었네요. 일리치가 멕시코의 대안대학 CDIDOC(문화간 문헌자료센터)에서 동료들과 함께 했던 공부가 이런 분위기였을까요? 학교 제도에 얽매이지 않고 자율적 선택으로 프로그램을 만들고, 지식을 나누는 가운데 기쁨이 넘쳐나는.

1. 성장의 도구로서의 제도

지속적인 성장을 추구하는 현대 산업사회는 끊임없이 필요를 발명하고 상품을 독점하고 전문가와 제도를 독점합니다. 필요를 발명하기 위해 욕구를 잘게 나누어 세분하기도 하고, 상품을 패키지화하기도 합니다. 자동차를 산다는 것은 연료, 도로 유지 세금, 보험 등 자동차와 관련된 패키지 상품을 구입하는 것입니다. 그러나, 경제 성장은 우리의 삶을 윤택하게 하지 않았습니다. 고속도로가 뚫리고 철도가 놓인 결과 버스와 기차가 정차하지 않는 지역은 더 낙후되었습니다. 성장이 보편적 복지를 가져오긴 커녕 부익부 빈익빈이 더 심화되었습니다.

라틴아메리카에서 빈민들과 함께 살면서 현대 산업사회의 이러한 폐해를 목격한 일리치는 로마 교황청의 남미 선교 정책과 미국의 남미 원조 계획을 비판했습니다. 학교, 병원, 자동차 등 성장의 도구로서의 제도에 대해서도 비판했습니다. “Corruptio Optimi Pessima" 최상의 것이 부패하면 최악의 것이 된다. 교회가 타락한 결과가 근대의 제도라는 것입니다. 신이 죽고 인간이 주체로 등장한 것이 근대라고 흔히들 말하지만, 일리치는 교회의 단절이 아닌 교회제도의 세속적 확대가 근대라고 말합니다. 학교, 자동차, 병원 등 그의 제도 비판은 교회 비판에서 비롯된 것입니다. 교회가 세속화되면서 기독교의 초기 이념이 타락한 것처럼, 배움과 건강과 이동에 대한 인간의 자율적 능력이, 강제된 학교(학교화), 병원, 자동차에 의해 무력화됐다는 비판입니다.

교회권력의 세속화를 비판하던 일리치는 43세(1968년)에 교황청으로부터 소환을 당하고, 이듬해 사제직을 사임합니다. 1976년에는 CIDOC를 폐쇄하고 더욱 깊은 근원을 탐구하기 위해 근대가 형성된 12세기 연구에 몰두합니다.

2. 경제 원리로서의 젠더

교황청으로부터의 소환만큼이나 그의 인생에 크나큰 배신은 진보진영으로부터의 축출(?)이었습니다. 1982년 버클리대학교에서 한 젠더 관련 강연으로 인해 좌파, 페미니즘 등 범 진보 진영에서 일리치에 대한 지지를 철회했습니다. 당시는 물론이고 지금도 여전히 일리치의 젠더는 논쟁적입니다. 당시 실비아 페데리치를 필두로 한 페미니스트들은 경제적 평등과 가사노동에 대한 유급 보상을 주장했습니다. 일리치는 그림자노동에 임금을 주는 것이 아니라, 그림자 노동 자체를 없애야 한다고 주장했습니다. 지금은 페미니즘의 갈래도 다양해져서 일리치의 이런 주장에 대해 찬반이 다 있습니다.

저는 생물학적 성인 sex는 고정적인 것이고 gender가 사회문화적으로 만들어진 것이라고 배웠습니다. 일리치는 sex가 만들어진 것이라며 트랜스젠더를 예시로 듭니다. 남성과 여성의 특성, 남성과 여성의 일 등 젠더는 정해져 있는 것이지만, 모든 사회에서 똑같이 나타나진 않습니다. 이런 측면에서 젠더는 개인이 가진 특성이 아니라, 문화적으로 부여된 여성과 남성의 집단적 특성으로 볼 수 있습니다. 낫을 든 남성, 호미를 든 여성처럼 젠더는 도구와 밀접하게 연관되어 있기도 합니다. 일리치는 젠더를 상호보완적인 집단으로 봅니다. 들으면서 알 듯 모를 듯 상당히 헷갈렸는데요, 올해 「젠더」를 읽으면서 다시 살펴보고 싶네요.

3. 반성장주의 맥락에서의 생태주의

일리치는 성장 이데올로기와 생태 위기의 관계를 최초로 지적한 사상가입니다. 성장 이데올로기는 대량생산과 대량소비 체계를 만들고, 생산자원과 금융, 사회관계를 독점하여 불평등을 심화하고 결국은 생태계를 파괴합니다. 성장 이데올로기를 폐기하지 않는 한 생산량은 줄지 않을 것이고 오염 방지 대책은 미봉책이 될 수밖에 없습니다. 폐기물은 지금 내가 있는 곳이 아닌 미래, 내가 없는 다른 어딘가에 버려질 것이고, 그곳에서 몇 배의 피해를 낳을 수 있는 장치나 재료나 에너지를 필요로 합니다. 오염 방지 대책의 의무화는 생산물의 단가만 높일 뿐입니다.

생태 전체주의와 생명 우상화에 대한 경계를 설명하는 부분에서는 일리치의 탁월한 통찰력에 감탄했습니다. 생명을 숭배하고 우상화하는 것은 고통과 죽음을 나쁘고 제거해야 하는 것으로 만드는 태도와 동전의 양면이 될 가능성이 높습니다. 또한, 생명, 건강, 활력을 노동의 생산성과 연관시켜 나치즘으로 빠질 위험성이 있습니다. 100세 시대를 외치는 현대 사회에서 수명은 늘어났지만, 아픈 상태로 사는 기간 역시 늘었습니다. 이제 오래 사는 것은 기정사실이고, 어떻게 건강한 상태로 오래 살 것인가를 고민합니다. ‘쾌’의 상태를 최대한 오래 유지하고자 하는 욕망은 끝이 없습니다. 이러한 욕망이 일리치가 비판하는 ‘성장’의 동력입니다.

생겨난 것은 사라져야 새로운 생(生)으로 이어집니다. 죽지 않으면 부패합니다. 일리치는 기존의 가치나 제도에 순응하는 것이 아니라, 자연에의 순응을 말합니다.(? 이 부분은 기억이 정확하지 않네요. 저는 이렇게 들었습니다.) 자연의 섭리에 순응하는 것이 자율적인 삶이 아닌가 싶네요. 유한한 삶은 우리의 조건입니다. 다만 누리고 감사할 뿐이라는 일리치의 말이 가슴에 와닿았습니다. 삶에 대한 경이로움으로 타인을 환대하고 우정을 나누며 나를 가능하게 한 존재들에게 감사하는 삶을 노래한 일리치에 대한 이야기로 훈훈하게 마무리 했습니다. 영성 충만한 시간이었네요.

폭넓은 지식과 탁월한 언어 능력으로 가톨릭계에서 촉망받는 인재였던 그는 ‘교회왕자’, ‘몬시뇰’이라고도 불렸다고 합니다. 25세에 사제 서품을 받고 30세에 푸에르토리코 가톨릭대 부총장을 역임합니다. 35세부터 멕시코에서 대안대학 CIDOC(Center for Intercultural Documentation 문화간 문헌자료센터)를 설립·운영합니다. 이때 세계적으로 유명한 수많은 지식인들과 교류한 결과가 지금 우리가 읽고 있는 그의 책들입니다.

안희곤 샘은 일리치 책을 두 권이나 번역하셨고, 10권의 전집을 근 10년에 걸쳐 만들고 있는 출판사(사월의 책)의 대표입니다. 일리치에 대한 애정이 깊으셔서 우리에게 짧은 시간 동안 일리치 사상의 핵심을 하나라도 더 전달하려는 마음이 느껴졌습니다. 일리치는 어떤 하나의 이론체계를 가진 철학자가 아닙니다. 그의 사상은 패치워크와 같아서 한 책에서 완결된 사상으로 드러나지 않습니다. 어떤 책에서 말한 내용의 실마리가 다른 책에서 발견되는 경우도 많습니다. 안희곤 샘은 그의 사상을 이해하기 위해서는 한 권의 책만 읽는 것으로는 부족하고, 다른 책들을 같이 읽어보는 것이 도움이 된다고 합니다. 올해 문탁에서는 일리치의 책 다섯 권을 함께 읽어보려 합니다. 관심있는 분들의 자발적 표현을 상상해봅니다. 헤벌쭉.