아주아주 스페셜했던 금요일~ 후기!

금요일은 정말 여러 일이 있었습니다. 그날에 대한 후기는 문스탁그램에 적어놓기두 했어요. 혹시라도 궁금하시다면 링크로~

https://moontaknet.com/?page_id=228&mod=document&uid=41502#kboard-document

여러 일이 있었지만 아무튼 세미나 후기는 세미나 얘기를 담아야 하니까요...

7부를 읽으면서 레비스트로스의 글이 약간 익숙해져서인지 엄청 수월하게 읽히는 느낌이었습니다. 아무래도 내용 때문인 것 같기도 하구요? ㅋㅋㅋ 아무튼 저 말고도 다들 전체적으로 재밌게 읽었던 것 같아요.

7부 남비콰라족의 특징은 아주아주 척박한 환경에서 소수의 집단으로 생활하고 있다는 점이었습니다. 환경적 여건(아주 뚜렷한 건기와 우기) 때문인지 아주아주 단순한 생활을 하고 있었습니다. 레비스트로스는 남비콰라족을 보고 “오직 인간만을 발견할 수 있었다”고 할 정도였죠. 그리고 관찰된 내용을 주제별로 엮어본다면 남자와 여자/족장/원시적 문물(언어) 정도가 될 것 같습니다.

  남비콰라족의 여성과 남성은 그 역할이 아주 뚜렷합니다. 남자는 사냥과 농업, 여자는 채집과 돌봄을 하죠. 서로 고유한 영역이 있다고 믿기 때문에 그들의 생활은 이중경제로 돌아가면서도 서로의 영역을 침범하지 않습니다. 이런 이중적인 구조는 (레비의 표현으로는 남녀의 심리적 태도와 경제적 기능의 대조)는 철학적이고 종교적인 사유로 드러납니다. 대립적인 두 개의 극이 서로 지지하면서도 대립하는 긴장관계를 갖고 있는 거죠. 이는 뚜렷하게 구분되는 환경적 구조의 영향에서 자유롭지 못하기 때문이 아닐까 합니다.  유랑-정착, 안전/풍부한 식량-모험/궁핍, 겨울/우울-여름/흥분... 이런 개념의 전도는 그들이 사용하는 언어에서도 잘 드러나는데 이는 원시적 문물을 다룰 때 얘기해보겠습니다.

  7장에서 족장에 대한 이야기가 가장 많이 나왔던 것 같아요. 무리를 유지하는데 족장의 역할이 아주 중요했기 때문입니다. 레비는 족장이 마치 가능한 많은 사람들의 통일된 의견을 유지하려고 애쓰는 정치가처럼 보였다고 합니다. 남비콰라족은 평행사촌하고는 결혼하지 않고 교차사촌하고만 결혼했다고 하는데요, 딱히 귀족같이 특별한 계층에 대한 언급은 나오지 않았습니다. 재미있는건 남비콰라족은 여러 무리들이 있는데 무리의 아주아주 최소 단위인 부부들은 자신이 속한 무리가 마음에 안들거나 하면 다른 무리로 쉽게 옮겨갈 수도 있고 때로는 족장의 판단에 따라 다른 족장 밑으로 흡수될 수도 있었다고 합니다. 특별히 고정적인 사회구조가 없는 상태였다고 해요.

  족장의 또 다른 특징이라고 한다면 무리 안에서 유일하게 다처를 가질 수 있었다는 점입니다. 다처는 집단이 족장에게 주는 정신적, 감정적 위로이면서도 무리의 임무를 맡게 할 수 있는 수단이라고 합니다. 레비는 족장이 무리를 만들어내는게 아니라 무리가 족장을 만들어낸다는 것을 발견하고 이를 국가적 사회보장제도의 시선으로 확장시켜 오늘날 국가차원의 논의가 근대만의 개념이 아니라고 생각하게 됩니다. 이와 함께 무리의 수장이라는 역할을 아무나 하고 싶어 하는 건 아니라는 인간의 심리에 대해 사회적이라기보다는 인간의 성정과 관련이 되어 있는 것이 아닐까 생각하기도 합니다. 7장에서는 확실히 족장의 중요성? 혹은 족장의 의미를 가장 많이 생각해볼 수 있었습니다. 개인과 집단의 정치적 관계는 원시부족들에게도 매우 중요했던 부분이었어요.

  제가 7장 발제를 맡고 싶었던 건 문자에 관한 내용이 있었기 때문입니다. 남비콰라족은 언어만 있을 뿐 문자를 쓰지 않습니다. 앞부분에서 이를 원시의 문물이라고 했지만 이렇게 칭해도 될지 모르겠네요ㅎㅎ;; 아무튼 저는 이들이 쓰고 있는 언어적 수준이 문물이라고 생각했습니다. 레비가 문자를 쓰자마자 남비콰라족은 레비를 아주 경계하죠. 문자가 없는 남비콰라족을 보며 레비는 이들이 계속해서 고정적인 사회구조를 가지고 있지 않은 이유가 문자가 없기 때문이 아닐까 생각했던 것 같습니다. 남비콰라족은 글씨를 순전히 사회적으로 개인의 기능, 권위와 특권을 고양시키기 위한 수단으로 사용했기 때문입니다. 문자는 지금까지 지식체계를 축적하는 용도로 사용해왔습니다. 물론 문자가 없다고 집단의 지식과 미래가 없다고 할 수는 없죠. 그렇다면 문자의 다른 역할을 생각해보자면 바로 “예속화”입니다. 레비스트로스는 문자가 도시문명의 발전과 긴밀한 연관이 있다고 생각합니다. 문자가 지식 발전에는 꼭 필요하지 않은 것일지는 몰라도 영속적인 지배 체계에 반드시 필요한 것이라고요. 한자에 관심이 많은 저는 최근에 강력한 왕권을 가진 진나라 시기에 여러 도량형을 통일하는 과정에서 문자의 통일을 이루어냈다는 내용을 알게 됐는데, 이를 생각하면 레비스트로스의 통찰이 어느정도 유효하다는 생각이 들었습니다. 문자의 지배로 문화적인 정체성과 국가의 사상을 아주아주 효율적으로 사람들에게 인식시킬 수 있었을 거라고 생각해요. (근데 뭐 문자를 처음 보는데 처음부터 그들이 지식 축적을 쌓기 위한 목적으로 문자를 사용하고 있었다는 걸 눈치챌 수 있었을까요? 다시 생각해보니 쫌 섣부른 판단 같기도 하네요)

  읽다보니 레비스트로스가 어떻게 그렇게 빨리 부족의 언어들을 익힐 수 있었는지 좀 대단하다는 생각이 듭니다. 7장에는 여러 이름들과 언어들이 소개됐는데요, 몰고가는 소들에게 다양한 이름을 붙였던 거나 그들의 언어 방식에 대한 흥미로운 이야기도 담겨있었습니다. 이 부분에서 한가위쌤이 많은 설명을 해주셨는데... 댓글로 한 번만 더 설명해주심 안되나요? ㅎㅎ 어렴풋하게 구조주의 언어학의 통찰을 발견했다는 이야기를 하셨던 건 기억이 나는데... 저는 그들이 어떤 접미사를 붙이느냐에 따라 언어의 의미가 전도되는 방식이 너무 흥미로웠습니다. 머리털-털-깃털, 날카로운 것-구멍 뚫린 물건/매달리는 것-떨리는 것... 이미지적이면서도 직관적이고 연결되는 단어들이 나열되는 과정이 너무 .. 아름다운 것 같았습니다! 한자도 문자 하나에 굉장히 많은 의미가 담겨있는데 그걸 보는 것과 비슷한 느낌을 받았어요. 

  이 외에도 그들의 성문화라던지 가축들을 대하는 태도라던지 놀랍고 재밌고 이목을 확 끄는 부분들이 아주 많았습니다. 세미나원들의 메모에서도 족장의 역할에 대한 이야기라던가 언어의 흥미로운 부분들, 레비가 바라본 것과는 다르게 남비콰라족을 바라본 선교사들의 날선 시선, 그리고 레비스트로스는 남비콰라족에게 사회구조가 없다고 보았지만 이 자체를 사회구조로 바라볼 순 없었느냐는 비판, 당시 사회학자였던 루소와 홉스의 입장차이와 레비스트로스가 남비콰라족을 관찰하며 루소의 의견에 동조한 이야기, 자발적으로 족장의 역할에 임하는 사람들에 대한 놀라움과 식상함(?) 등등등 재미있는 얘기들이 많았는데 아쉽게도 노들야학의 점심시간 운영과 겹쳐서 제대로 마무리 하지 못했습니다ㅠ ... 몇 분 빠져서 메모도 얼마 없었는데 이야기를 다 나누지 못한게 아쉽네요.

  근데 진짜 재미있었으니까 이번 시간 못오신 분들은 쪼금이라도 후회를 하도록 하세요!!!

끝나고 대부분 시청에서 장애인차별철폐의 날 시위를 이어갔습니다. 모두 너무너무 고생 많으셨습니다~!

다음은 슬픈 열대의 마지막시간입니다. 슬픈열대는 과연 어떻게 마무리가 될지~~~!! 다음시간에 만나용!!