p.289 수정해석

290쪽 수정해석

p.294  수정해석

  즉, 장치로서의 <거울>은 ‘이것은 네가 아니다’라는 표상화・은유화의 언명에 의해 거울의 자기 이미지와 주체 사이에 ‘소격’을 만들어 낸다. 주체를 분할하고 주체를 소외로 몰아넣어 주체에게 한계를 통고하는 이 ‘소격’에 의해서야말로, 이 이미지와의 광란의 일체화인 ‘나르시스적 광기’는 회피된다. 누가 자신의 모습에 좀 더 가까이 다가가고 싶다고 해서 안구를 거울에 꼭 붙이려 생각하겠는가. 그러나 이것은 우스갯소리가 아니다. 이 소격을 유지할 수 없었기 때문에, 에메는 칼을 치켜들 수밖에 없었던 것은 아닐까. 이 소격이 무너지고 있었기 때문에, 라캉파의 어중이떠중이들은 프로이트와 라캉에게 ‘광신적으로 열중하여’ 질투와 증오 끝에 분열에 분열을 거듭하지 않을 수 없었던 것은 아닐까. 이 소격이 소실되는 시공에서야말로 저 ‘총통의 모습’에 동일화하는 ‘하일 히틀러!’의 절규가 울려 퍼지고, 정치적 이맘들에 의해서 ‘파트와(종교 견해)’의 노호(怒號)가 분출되고 있었던 것은 아닐까. 따라서 어떻게 하든 소격을 만들지 않으면 안 된다. 그것은 ‘사회적으로’ 구축되지 않으면 안 된다. 무엇에 의해서? 우선은 금지에 의해서, 법에 의해서. 가로되,  ‘주체와 그 이미지는 금지의 관계에 있다’. 주체와 이미지의 융합과 애증을 금지하는 ‘법의 일격’인 금지야말로 소격을 만들어 낸다. 그리고 그 소격 없이는 ‘의미’가 없다. 따라서 ‘은유’도 없다. 고로 ‘주체’는 없다.

*'가로되'로 해석한 이유는 사사키가 그 뒤의 말을 '경구'처럼 표현하고 싶어서 いわゆる보다는 いわく로 쓴것 같아요.

p291 수정해석

 사회인 <거울>. ‘이것은 너다.’ 라고 말함으로써 그것에 대한 끝없는 사랑을, 이미 개인적인 것이 아닌 ‘정치적 사랑’을 가능하게 한다. 그 동일화에 따라 표상으로서 주체는 생산된다. 그와 동시에 ‘이것은 네가 아니다.’ 라고 말함으로써 거기에 비친 애증의 모습에서 주체를 분리하고, 한계를 통지함으로써 ‘소격’을, ‘소외’를 생산한다. 이 두 가지 언명을 이미지의 힘으로 기능하게 하는 것, 이것이 <거울>의 사회적 기능이다. 그러므로 ‘이미지는 인간의 모태 = 내장’ 이고, 거기에서 생산된 우리 한 사람 한 사람은 이미지이며 시니피앙이다. 따라서 ‘표상 = 사체의 인형’ 이다. 그러니까 르장드르가 다음과 같이 말할 수 있게 된다.

  이렇게 말할 수 있다. 우리 사이에서 우리는 이미지이다.

 주체성이란 우선 우리가 어떤 관념성을 육화하기 위해 생겨난다는 것이다. 그것은 인간 주체의 법적 관념성이다. 그 주체성은 살아 있는 사본, 이미지의 특수한 종류를 재생산하는 가운데 있는, 이미지라는 우리들 자신의 관념성이다. 그 이미지는 텍스트이다.