p.239-240 단어올립니다.

p.244 단어

すわる[据わる] 1.자리 잡고 움직이지 않다; 침착해지다 2.(도장이) 찍히다

腹を据える 각오하다

覚悟が据わる[決きまる] 각오가 서다

ぎょうし [凝視]

のぞむ[臨む] 1.면(面)하다; 향하다 2.(중요한 장면에) 임(臨)하다 3.만나다; 당면하다; 즈음하다

せっぱく [切迫]

さいり [犀利] 서리; 두뇌가 명석하고 말이 정곡(正鵠)을 찌름[날카로움]

そういない[相違無い] (‘…に～ない’의 꼴로) 틀림없이 …이다

かんじとる[感じ取る] 감득[감지]하다; 마음에 느끼어 이해하다

かかと[踵] 1.발뒤꿈치.(=きびす·くびす) 2.신뒤축

めをそらす[目を逸らす] 1.시선을 딴 데로 돌리다 2.외면하다

ぎゃくてん [逆転]

そしる[謗る·誹る·譏る] 비난하다; 비방하다; 나쁘게 말하다; 욕하다

242p

こゆう [固有]

ありがた[有り形] (그 물건의) 현재의 모양·모습. 본래의 모양·모습.

はりあげる[張(り)上げる][하1단 타동사] (소리를) 지르다; 외치다. 높이 펼쳐 치다.

のぞむ[臨む][5단활용 자동사] 면(面)하다; 향하다. (중요한 장면에) 임(臨)하다. 만나다; 당면하다; 즈음하다.

きわだつ[際立] [5단활용 자동사]뛰어나다; 두드러지다; 눈에 띄다.

ぜつえん[絶縁] 절연

あらわす[露わす] 드러나다

ぼうぜん[呆然·茫然] [トタル]망연; 어리둥절함; 멍함; 어이없어함.

よびたてる[呼(び)立てる][하1단 타동사]소리 높여 부르다. 일부러 불러내다.

せんく [先駆]

りょうかい[了解·諒解]

けいるい [係累·繫累]계루. 이어서 얽맴. 신변에 얽매인 누(累).

はいりょ [配慮]

ものごと[物事]물건과 일; 일체의 사물.

  이것이 하이데거가 말하는 「비본래적인」현존재의 모습이다. 다르다, 라고 하이데거는 외친다. 「당신은 죽는 것이다」죽음은, 「이 나」에게 일어난다. 그러기는커녕, 죽음은 죽음만이는 「이 나」고유의 것이다. 그는 말한다.

 죽음은, 현존재 자신의 가장 고유한 [남의 일이 아닌(eigenste)] 가능성이다. 이 가능성에 당면한 존재는, 그래서 현존재의 존재 바로 그것을 걸 수 있을 듯한, 현존재 자신의 고유의 [남의 일이 아닌] 존재 가능을 현존재에 개시하는 것이다. 그 존재 안에서 현존재에는 자신이 자기 자신에게 뛰어난 가능성에 있어 세간에서 절연된 것이 드러날 수 있다.

 죽음은 각자 현존재에 그저 막연히 「소속되어 있지」만은 않다. 죽음은 현존재를 개별적 현존재로서 불러내는 것이다. 선구 안에서 양해되는 죽음의 관련 없음은, 현존재를 자기 자신에 고독화시킨다. 이 고독화는 실존을 향해 「현」이 개시되는 모습이다. 거기는 남의 일이 아닌 자기 존재 가능성을 걸 수 있을 때는 우리가 배려하고 있는 모든 일 아래에서의 존재와 다른 사람들과의 공동 존재가 전부인 것을 말하지 않게 된다는 것을 드러내는 것이다. 현존재가 본래적으로 자기 자신으로서 존재할 수 있는 것은, 스스로 자신을 이렇듯 가능하면 다잡는 것에 따른 것이다.

야전과 영원245p/요요

かける (動詞의 連用形, 助動詞 ‘(さ)せる’ ‘(ら)れる’의 連用形에 붙어서)

1.…하기 시작하다.

観客かんきゃくが席せきを立たち掛かける 관객이 자리를 뜨기 시작하다

2.아직[미처] 못 끝내다; …하다 말다.

読よみ掛かけた本ほん 아직 다 못 읽은 책

建たて掛かけた家いえ 짓다 만 집

仕事しごとをやり掛かけたままにしておく 일을 하다 만 채로 두다

3.막 …하려 하다.

消きえ掛かける 막 꺼지려 하다; 꺼져 가고 있다

倒たおれ掛かけている垣かき 쓰러져 가는 담

じさつ [自殺]

くわだてる[企てる]

とうき[投企] 기투(현재를 초월하여 미래에로 자기를 내던지는 실존의 존재 방식).

みかけ[見掛け] 외관; 겉보기.(=うわべ)

みかけは当あてにならない 외관은 믿을 게 못 된다

ねらう[狙う] 1.겨누다; 겨냥하다. 2.노리다. 3.엿보다.

とうずる[投ずる] 1.던지다.(=なげる) 2.집어넣다.(=なげこむ)

ふかひ [不可避]

ちかづく[近づく·近付く] 1.접근하다. 2.가까이 가다; 다가오다.

しんえん [深淵]

ひやく [飛躍]

なしおえる 감당 (勘當)하다

ちゅうせい [中性]

えいえん [永遠]

にんしょう [人称]

243p  해석(건달바님 부분 해석 올립니다)

너는 죽는다. 죽는 것은 「그대 자신」이다. 언젠가 그 「나」는 죽는다. 「나」는 죽는다. 「내」가 죽는 것만은 누구도 대신할 수 없다. 「고유」한, 남의 일이 아닌 사건이다. 죽음에서 오직 한 사람 너는 고독하게 「세상으로부터 절연」되고, 「다른 사람과의 공동존재」에서 완전히 벗어나서 죽는다.주1) 그러나 그것이야말로 자신이 「본래적으로 그 자신으로서 존재할 수 있는」「가능성」그것이라고 한다면.

누가 누구라도 좋다. 누가 누구로 바뀌어도 된다. 환유적인 욕망을 부채질하는 것을 갖추고 있다면 누구라도 좋다. 이 같은 향락의 조절기에 관계된 이 세계에서 나는 무엇이 나인지를 상실한다. 「나는 이것이다」의 「이것」은 없었다. 베어버린 대타자의 공허한 대답은 「너는 죽는다」였다. 그것은 이미 기술했다. 하이데거는 이것을 역으로 적극적으로 받아들이려고 한다. 아무리 누가 누구로 바뀌어도 상관없는 이 세계에서도 나의 죽음만은 내가 받아들여야만 한다. 나의 죽음은 누구의 것도 아닌 「나의 것」이디. 그 가능성, 즉 다른 가능성 모두를 불가능하게 만드는 유일한 가능성, 특권적인 「죽음의 가능성」으로 나는 「본래의 자기」로 회귀할 수 있다. 나의 죽음을 죽는 것은 누구라도 좋은 누가 아닌, 바로 나다. 본래의 나다. 「본래의 나」는 죽음에서 나타난다.

주1)(원주 438)주의하기 바란다. 「너는 죽는다」에서 시작한 이 묘사가 어떤 의미에서 꽤 「위험한」 것임을 필자는 자각하고 있다. 정확하게는 하이데거 및 블랑쇼의 철학적으로 정치한, 그러므로 어떤 종류의 모놀로그임을 면할 수 없는 사고의 구조에서는 「너는 죽는다」라는 「내용」의 메시지가 이같이 「연극적으로」타자에게 말을 거는 것처럼 전달되지는 않는다. 이 어떤 종류의 연극성은 모든 사회분야에서 직접적 · 간접적으로 되풀이 되고 있는 것이긴 하지만 역시 거기에서도 「위험함」은 불식되지 않는다. 그러나 다소 비약이 있음에도 본고의 과제는 블랑쇼의 「죽음」의 개념을 정신 분석(라캉) 및 정치적인 투쟁이 이루어지는 역사적인 장소에서의 지(知)(킨즈버그)에 접속하는 것이다. 철학적인 「죽음의 분석」에서 정신분석적 · 역사적인 「죽음의 분석 혹은 시체라는 표상의 분석」으로. 물론 여기에는 단절이 있다. 이 묘사는 이 단절을 조금이나마 넘어서기 위해, 정신분석의 연극적인 것을 면할 수 없는 (그러므로 「위험함」을 면할 수 없는) 치료적 다이알로그나 죽음을 ─혹은 「운명」「진리」를─통달한 사회분야에서 역사상 허구인 주체의 설정을 연구하는 방향으로 블랑쇼의 매우 중요한 「죽음」의 개념을 연결하여 생각해 보기 위한 조치라고 이해해주기 바란다.

아, 이럴수가.! 243쪽 열심히 해서 올리려고 들어왔더니 이미 요요샘께서 올리셨군요.

제가 하기로 했던거 잊으셨나봐요. ㅎㅎ 진작 알려주시지....

어쨌든 제가 맡은 부분이 바로 그 뒷 페이지라 다시 편집하기도 귀찮으니 그냥 올립니다.

후기 쓰시는 분이 알아서 하시는걸로^^