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うえつける[植(え)付ける] [하1단 타동사] 1.심다. 2.이식[이앙]하다; 모내기하다. 3.부어[불어]넣다.

じゅんきょ [準拠]

そうせつ [創設]

せいぞう [製造]

ていしゅつ [提出]

ミクロ(micro) [명사]1.미크로. 2.몹시 작은 것; 극미(極微).

マクロ((독일어) Makro) [명사]마크로; 거시적으로 봄

ぜんてい [前提]

せつごう [接合]

しくはっく[四苦八苦] [명사][불교]사고와 팔고.

[명사][ス자동사]심한 고통; 온갖 고생; 심하게 고뇌함.

こうしん [更新]

すいじゅん [水準]

ちからずく[力ずく·力尽く] [명사]1.있는 힘을 다하여 함. 2.(폭력·권력 등에 의해) 우격다짐으로 함; 힘으로 함.

めいかい [明快]

ときあかす[説き明(か)す] [5단활용 타동사]설명하다

とりあつかう [取り扱う] 다루다; 보살피다; 처리하다

てつづき[手続(き)] [명사]수속; 절차.

つかえる[支える·閊える] [하1단 자동사] 1.막히다; 메다. 2.받히다. 3.밀리다; 가로막다; 정체(停滯)하다.

ちゅうけい [中継]

トーラー(torah, 토라) 유대교에서, 신이 계시한 생활과 행동의 원리. 곧, 모세 오경(五經)

ふくいんしょ [福音書]

クルアーン [종교] 꾸란.

まえもって[前もって·前以って] [연어]미리; 앞서; 사전에

ユダヤじん[ユダヤ人] [명사]유대인.

きょうと [教徒] 교도, 신도

그렇다. 이미 우리는 ‘이렇게 말할 수 있다, 우리 사이에서 우리는 이미지이다.’라는 문언을 인용했지만, 이 문장은 다음과 같이 이어진다. ‘우리는 거기에 표상의 대상처럼 심어져 있다. 우리는 우선 형식을 취하는 것, 엠블럼, 준거된 대상, 준거의 창설자로 현실에 존재한다.’라고. 우리가 <거울>에서 표상으로 제조된 것인 이상, 이미지이고, 텍스트이고, 그리고 엠블럼이기도 하다. 이렇게 르장드르는 <사회적 거울>과 <엠블럼> 의 개념을 제출함으로써 마이크로적 수준과 마크로적 수준을 구별하는 작용 자체를 질문한다. 그러므로 그는 그 수준의 분리를 전제로 그것을 접합하기 위해 온갖 고생을 할 필요가 없다. 그 일로 그는 최선을 다해 논리적인 경신을 이룰 필요가 없는 것이다. 거기서 문제가 되는 것이 있다. 그 자체 준거된 대상인 다양한 마이크로적 수준의 엠블럼이 최종적으로 준거하는 마크로적 수준의 엠블럼을 <절대적 엠블럼>이라고 부를 수 있다면, 그것은 어떤 것일까? 그것을 명쾌하게 설명하는 문언을 인용해보겠다.

 <절대적 엠블럼>이 거울로서 다루어질 수 있다면, <절대적 엠블럼>은 다양한 이미지를 만든다는 것이 된다. 그렇다면 아이덴티티의 사회적이면서 주체적인 절차가 이 <제3자>를 가로막는 것은 당연하다. 다시 말하면 아이덴티티를 가능하게 하는 이미지는 원리적으로 ‘거울에 의한’ 분할의 현전 양상에 속해있는 것이다. 이처럼 <텍스트>의 중계를 통해, 즉(<토라>, <복음서>, <코란> 등의) <텍스트>의 언설 속에 있는 ‘미리 표현된 주체’의 이미지를 통해서야만, 주체는 이 수수께끼스러운 형식을 발견하는 것이고, 그것과 동시에 타자와 자기 자신을 발견하는 것이다. 즉 유대인이고, 그리스도 신도이고, 무슬림이다, 라고.