318 해석 띠우

   게다가 사회의 수준과 주체의 수준이 구별된 그 경계선상에서. 르장드르는 이 보이는 작용을 정확하게 ‘보이는 권력’이라고 부른다. ‘이 나타내는 권력은 규범 시스템을 다양한 형식으로, <정치>를 <미학>으로, 문화가 이룬 상징적인 질서를 그 궁극의 근거에 연결하는데 존립하고’ 있고, ‘이 점, 사회와 주체가 분절된다는 점에 있어서야말로 보이는 권력은 의미를 지니고, 서양의 역사 시스템 속에서 <절대적 거울. 혹은 ,정초하는 이미지>──즉 <신의 닮은 모습>의 언설로 조직된 것이다. 그렇기 때문에 나의 입론의 전개는 연극적 원리와 신화에 따라 모습을 드러내는 것이다.’

   이유를, 원인을, 증거를, 근거를, ‘왜’에 응하게 ‘보이는’ 것. 질문을 두는 것, 묻는 것을 할 수 있는 시공을 두는 것. 게다가 이미지로도, 텍스트로도. 이것이 주체의 생사를 제약하는 것은 이미 분명하다. 사회로써의 <거울>은 표상으로서의 주체를 생산하는 장치였다. 그리고 이 <거울>이 휘두르는 권력이야말로 보이는 권력이었다. 그리고 이 <거울>은 이미지로서의 제3자였다. 즉 여기서는 ‘<제3자>는 <근거율.에 실질을 부여하는 것이라는 것이 된다. 즉 전체 사회는 논리에 대해서, 즉 표상이나 인과성의 언설에 대해 집요하게 호소하지만, 그것은 삶을 살고 재생산할 수 있는 것처럼 되기 위해서이다.’ 제3자는 근거율에 실질을 부여하는 것이고, 그것은 삶에 필요한 것이다. 그렇다, 사회는 근거를 보여주어야 한다. <절대적 준거>를, <성스러운 거울>을 상연해야만 한다. 한 사람 한 사람의 주체를 생산하기 위해서. 그 사람 형상들이 가까스로 살 수 있기 위해서.