(주119)

特(とく)に

挙(あ)げる (예로) 들다.

がゆえに　그런고로

胡乱(うろん)　수상쩍음, 불확실함;애매함

見做(みな)す 간주하다.

故(ゆえ)　까닭, 이유

癒(いや)し 치유

掟(おきて) 규칙, 법도

 

르장드르는, 예로부터 ‘도그마학’이라고 부를 수 있는 학문으로서 법학, 특히 법해석의 기술과 의학을 들고 있다. EV, 30-31. 현재에도 법학과 의학은 사회적으로도 대학 제도 내부에 있어서도 일종의 ‘특권적’인 지위를 점하고 있고, 그런고로 순수과학으로부터는 ‘애매한’ 학문이라고 간주되고 있는 것은 이유가 있다. 또, ‘종교’가 늘 ‘법학’과 ‘의학’, 즉 ‘치유’와 ‘규칙’이 교차하는 토양에서 밖에 존재하지 않는 것도 이런 이유가 있는 것이다. 한마디로 말하자면 계보원리를 도래시키지 않는 종교는 종교가 아니다.

p334

家庭(かてい)

金輪際(こんりんざい)　(뒤에 否定의 뜻을 수반하여) 어디까지나; 결단코; 끝까지.

育児(いくじ)

携(たずさ)わる 종사하다

母親(ははおや)

参照(さんしょう)

著作(ちょさく)

盛(も)り込(こ)む　그릇에 음식을 담다, 여러 종류의 것을 함께 담다;어떤 생각을 내용에 포함시키다

無下(むげ)に 함부로, 딱 잘라

長大(ちょうだい)

射程(しゃてい)

核家族(かくかぞく)

戦略(せんりゃく)

布置(ふち)

崩壊(ほうかい)

気安(きやす)い 마음 편하다; 거리낌 없다.

掛(かか)る　(動詞의 連用形, 助動詞 ‘(さ)せる’ ‘(ら)れる’의 連用形에 붙어)　막[마침] …하다；바야흐로 …하게 되다; …하려 하다.[가능형]かか-れる[하1단 자동사]

系譜(けいふ)

カップル　커플

絆(きずな)　끊기 어려운 정이나 인연;유대, 동물 등을 매어 두는 줄

振(ふ)る舞(ま)う　행동하다, 대접하다;향응하다

躊躇(ためら)い　주저; 망설임.

乗(の)り越(こ)える　타고 넘다, 극복하다, 전진하다

躊躇いを乗り越える

祖先(そせん)　선조, 조상

役目(やくめ)임무; 책임; 직무; 직분; 구실; 역할.

強調(きょうちょう)

思考(しこう)

一見(いっけん)した　얼핏보기에

傾(かたむ)く　기울다.

危急(ききゅう)

無自覚(むじかく)

担(にな)う　짊어지다, 메다, 떠맡다;지다

担(にな)えなくないつつある

つつ　＝　～ながら、～にも関(かか)わらず

色彩(しきさい)

増(ま)す　커지다;많아지다, 더욱 …해지다;더 한층 …하다, 많게 하다;보태다

腹(はら)を壊(こわ)す　배탈나다

痛(いた)む　아프다, 고통·타격을 받다;괴롭다,

嚥下(えんか) 삼킴

 

따라서, 문제는 ‘가정의 문제’가 아니다.　아빠와 엄마와 나의 문제는 결단코 아니다. 물론 육아에 종사하는 어머니들이 참조하는 다양한 저작에 담긴 지식이나, 아이를 키우려고 하는 어머니들의 지적이기까지 한 노력을 함부로 하려는 것은 아니다. 반대다. 그녀들의 앎은 사람들이 생각하고 있는 것보다 훨씬 더 긴 사정거리를 가지고 있다. ‘가정’ 혹은 ‘핵가족’이란 역사상의 어떤 하나의 제도에 있어서의 전략적 배치에 불과하다. 사람들은 ‘가정의 붕괴’ 등으로 마음편히 말하지만, 역사상, 바야흐로 붕괴하려는 형태로 밖에 가정은 존재할 수 없었기 떼믄은 아니다. 따라서 ‘가정’이 아니라 ‘계보’를 말해야만 한다. 예를 들어 르장드르는, ‘아빠’, ‘엄마’의 커플 만으로 사회적인 ‘유대’의 문제계를 규정할 수 있다는 듯 행동하는 심리학을 비판하며　망설임을 극복하여 ‘선조’라는 단어로 말하자고 한다. 그리고 대문자 ‘아버지’의 원리나 ‘아버지 역할’을 강조한다. 이런 그의 사고가 우리로서는 이해하기 매우 어렵다. 그것은 지나치게 반동적이 아닌 것인가 라고. 얼핏 보기만 하면　그런 의견 쪽으로 기울어가도 무리는 없다. 그러나, 그것은 이론적으로 납득할 수 없는 것이 아니라 무의식의, 혹은 시대의 검열에 의해 이해할 수 없는 것은 아닐까. 우리는 자신에게 그렇게 질문해 볼 필요가 있다. 게다가 르장드르는 계보의 문제를 위급한 것으로 제기하고 있다. 이 사고의 검열에 의해 또 그 검열에 대응하는 자각 없는 사고에 의해, 그리고 국가가 계보 원리를 떠맡지 않게 되어간다는 사실에 의해 우리는 일종의 계보상의 위기의 시대에 있다는 것이 그의 진단이다. 따라서　여기에 오면 그의 문체는 정치적인 색채가 많아지고 또 ‘곤란’의 정도도 커진다. 그러나 우리는 도그마를 이해한 이상, 이것도 이해하지 않으면 안 된다. 배탈이 날지도 모른다. 우리의 신체는 텍스트이기 때문에, 텍스트에 의해 아픈 것은 많이 있을 수 있다. 그러나 그래도 천천히 이것을 삼켜가 보자.

 

 

331-332(인디언)

けいふ[系譜]

うろん[胡乱] 수상쩍음, 불확실함

たやすい[容易い] 쉽다, 용이하다

げんに[現に] 목전에, 실제로, 지금

きき[嬉々] 매우 기뻐하고 즐거워하는 모습

むち[無恥]

たずさえる[携える] 손에 들다, 데리고 가다, 휴대하다, 지니다, 제휴하다

せいしょく [生殖]

さだめ[定め]なき[無き] 규정이 없는, 덧없는

あてどもなく[あて所もなく] 정처없이

あて[当て]1.댐; 닿게 함; 또, 댄 것.

2.목표; 기대; 전망.

수단; 길

とりむすぶ[取(り)結ぶ] (약속따위를) 굳게 맺다

かわす[交(わ)す] 주고받다, 교환하다

なまなましい[生生しい]

したたる[滴る] 방울져 떨어지다

たちこめる[立(ち)込める·立(ち)籠める] 자욱하다

むずがゆい[むず痒い] 근질거리다, 스멀거리다

かっとう [葛藤]

ぬぐいさる[拭い去る] 씻어없애다, 씻어내다

とやら [연어]분명하지 않고 얼버무릴 때 쓰는 말.(=동의어とか)

しょうどう [衝動]

もよおす[催す] 개최하다, 열다, 불러일으키다

いとなみ[営み] 일, 행위, 성행위

へいへいぼんぼん[平平凡凡] 아주 평범함

まいふん [毎分]

まいびょう [毎秒]

そうぼう[相貌] 얼굴모습, 용모

うかべる [浮(か)べる] 떠올리다, 생각해내다

そくだん [即断]

しみわたる[染み渡る] 스며들어 번지다

にくしみ [憎しみ] 미움, 증오

あきらめ [諦め] 체념, 단념

はじる[恥じる·羞じる·愧じる]

1.(자신의 죄·잘못·미숙함·결점을) 부끄러이 여기다.

2.(‘…に～·じない’의 꼴로) …에 부끄럽지 않다

あかつら [赤面·赭面]

わきあがる[沸き上(が)る] 끓어오르다, 피어오르다, 터져나오다

いごこち[居心地]어떤 자리·집에서 느끼는 기분.

いごこちがよい[居心地がよい] 편하다

いごこちがわるい[居心地がわるい] 거북하다

せいし [精子]

らんし [卵子]

ばいばい [売買]

だいりはは [代理母]

やかましい [喧しい] 떠들썩하다, 요란스럽다

のがれる[逃れる] 달아나다, 도망치다, 피하다, 면하다, 벗어나다

えらび[選び] 선택, 고르는 것

しきゅう [子宮]

いでんし [遺伝子]そうさ [操作]

せんぱく [浅薄]

しんみ[新味]

ぎせい [犠牲]

제4장 계보원리와 아버지-누군가의 자식이라는 것, 누군가의 부모라는 것

제39절 누군가의 자식이라는 것, 누군가의 부모라는 것-계보의 ‘수상함’

그러나, 이것만큼 말하는데 곤란하기 이를데없는 것은 없을 것이다.

성적 향락, 상징적인 팔루스의 향락에 대해서라면, 사람은 쉽게 말할 수 있고, 실제로 사람들은 희희낙락하며 이야기한다.

약간의 무치만 지닌다면 거기에는 곤란은 아무것도 없다.

그러나 누군가의 자식이고 누군가의 부모이고 누군가의 남편이고 아내이고, 어떤 성별을 갖고,

그리고 생식(생존 번식)하는 자이고, 그리고 그것에 대한 덧없는 약속,

기대할 곳도 없고 내일도 없다는 것을 알면서도 맺을 수 밖에 없는 약속을 교환하는 자라는,

이것만큼 생생하게 방울방울 흐르는 체액과 피 냄새가 자욱하고, 근질거리는 갈등의 맛이 있는 것은 없고,

할수만 있다면 입을 씻어내고 사적인 영역이라는 거에 밀어넣어 두고 싶은 충동이 드는 것은 없다.

아이를 낳는 것, 누군가의 아이인 것. 이 생식의 - 성의 향락은 아니다- 행위는 아주 평범한 것이다.

매분 매초 아이들은 태어나고 있으므로.

그러나 어떨까. 자신의 부모의 용모를 떠올릴 때 어딘가 즉단하기 어려운, 스며드는 듯한 애정과 증오와 체념이,

그리고 무언가를 부끄러워하는 듯한 붉은 얼굴이 피어오르지 않는 자가 있을까?

스스로 아버지가 되고 그리고 어머니가 되었을 때, 기묘한 불편함에 생각이 미치지 않는 부모가 있을까?

누구나 누군가로부터 태어난다. 부모는 선택할 수 없다.

정자와 난자의 매매, 대리모의 문제가 떠들썩한 현재에 이르러서도, 이 사실로부터 벗어날 수 있는 자는 없다.

부모는 고를 수 없어도 아이는 고르겠다는--정자를 고르고, 난자를 고르고, 대리모의 자궁을 골라도,

거기에서 ‘생기는’ 아이들이 ‘그렇게’ 태어나는 것을 선택하는 것은 아니기 때문에.

그런 정자매매와 대리모의 문제를 넘어서, 유전자조작에 의한 인간의 개조를 희희낙락하게 권하는 자조차 과학자나 철학자를 불문하고 존재하지만 천박한 새로운 맛을 얻기 위해 그들이 무엇을 희생하지 않으면 안되는지 우리는 잘 관찰해보기로 하자.

주117)

이 유전자조작이나 정자난자 매매의 위험에 대해서는 알렉산드라 파파게오르규 르장드르의 임상을 기초로 한

몇 개인가의 논고를 참조하라.

그의 남편 피에르 르장드르는 이 식견을 받아들여 이같은 상황에 있는 아버지와 어머니의 지위(status)에 대해 경종을 울리고 있다.

‘생식하지 않은 아버지의 입장은 긴 안목으로 보면 수긍할 수 있는 입장이 될 수 있을까?

어머니는 자신의 아이에 대한 환상의 제국을 유지하기 위해 어떤 강청도 주체적으로 할 수 있게 되는 것이 아닐까’

단어편집본