p433-435 단어 띠우

 

ぎょうせい [行政]

ちつじょ [秩序]

どうとく [道徳]

はばむ[阻む·沮む][5단활용 타동사]방해하다; 저지하다; 막다.[5단활용 자동사]기(氣)가 꺾이다; 주눅 들다.(=동의어ひるむ)[가능형]はば-める[하1단 자동사]

かたわら[傍ら][명사]곁; 옆; 가.[부사]…함과 동시에; (…하는) 한편.

そしき [組織]

かんりょうせい [官僚制]

さしむける[差(し)向ける]하1단 타동사]1.보내다; 파견하다; 돌리다.2.그 쪽으로 향하게 하다; 그 쪽으로 돌리다.

ぞうお [憎悪]

ぼうだい [膨大·厖大]방대.

とりだす[取(り)出す][5단활용 타동사]1.꺼내다; (끄)집어내다; 빼내다.2.골라 내다; 추려 내다.

しきょう [司教][가톨릭]주교(主敎)

すいい [推移]추이.

せいしょくしゃ [聖職者]

いかい [位階]위계

さいげん [際限]제한; 끝; 한(한문투의 말씨).(=동의어かぎり) →際限もない끊임없이

とぎれる[途切れる·跡切れる][하1단 자동사]중단되다; 도중에 끊어지다.

さらす[晒す·曝す] [5단활용 타동사]1.햇볕에 쬐다; 또, 비바람을 맞히다.2.바래다.3.여러 사람의 눈에 띄게 하다.

あやつる[操る] [5단활용 타동사]1.조종하다; 다루다.2.(뒤에서 인형을) 놀리다; 전하여, (앞에 나서지 않고) 뒤에서 조종하다3.말을 잘 구사하다

さだめ[定め][명사]1.정함.2.결정.3.규칙; 규정; 법규 운명, 팔자

まとう[纏う·纒う][5단활용 자동사]얽히다; 달라붙다; 감기다[5단활용 타동사]감다; (몸에) 걸치다; 입다

ぼうきゃく [忘却]

ぶべつ [侮蔑]모멸

といかけ[問い掛け][명사]묻는 일; 질문

めにする[目にする]실제로 보다.

じょきょ [除去]제거.

やっかいばらい[厄介払い][명사][ス타동사]귀찮은[성가신] 존재를 내쫓음

たえまない[絶え間無い][형용사]끊임없다

かっせいか [活性化]활성화.

とりけす[取(り)消す][5단활용 타동사]취소하다

こころみ[試み][명사]시도(해 봄); 시행(試行).

たんきゅう [探究] 탐구; 사물의 참모습·본질 따위를 규명함.

くうきょ [空虚]1.공허. 2.아무것도 없음; 빈탕

ふきょう [布教]포교.

たいしゅう [大衆]대중.(=동의어民衆)

つきあたる[突き当(た)る]5단활용 자동사]1.(맞)부딪치다; 충돌하다.2.막다른 곳에 이르다

とげる[遂げる][하1단 타동사]1.이루다.2.얻다; 성취[달성]하다.3.끝내다.

つまるところ[詰まる所][부사]요컨대; 결국.(=동의어要するに)

あたいする[値する][サ행변격 자동사](흔히 ‘…に～’의 꼴로) 값하다; 가치가[값이] 있다; …ㄹ 만하다;

はいし[廃止][명사][ス타동사]폐지

ふかけつ [不可欠]불가결.

 

 

주

かかえこむ[抱え込む][5단활용 타동사]1.(양팔로) 껴안다; 안다; 부둥켜 안다.(=동의어だきこむ)2.(많은 것을) 떠맡다; 떠안다

ちょうはつ [挑発·挑撥]도발.

かいしゅん[改悛·悔悛][명사][ス자동사]개전.(=동의어改心)

ぶんたん[分担]

ふるう[揮う]휘두르다, 떨치다

あやふや[ダナ]불확실한 모양; 모호한 모양; 흐리터분한 모양

とりつくろい [取(り)繕い]적당히 얼버무려 덮음; 잘못을 어름어름 숨겨 넘김; 미봉(책).

きりふだ[切(り)札] [명사]1.(카드 놀이에서) 으뜸패.2.최후에 내놓는 가장 강력한 수단; 결정적인 수; 비장의 카드.=

 

 

 

p433-435 해석

 

간단한 것이다. 관리경영, 행정은 합법적 질서 안에서만 살 수 있다(질서안에서밖에 살수 없다). 그것은 우리가 보아온 ‘윤리’ ‘도덕’ ‘상식’과 마찬가지로, 법에 대한 직접준거를 방해하는 ‘준-준거’로써만 의미를 갖는다. 따라서 그것은 법의 옆에, 그러나 법과는 ‘다른 장소’를 갖지 않으면 안 된다. 그렇기에 행정조직인 관료제의 장소는, 법과의 관련아래에서만 필연성을 갖는 것이 되고 차출된 저러한 증오에도 불구하고 계속 존재해온 것이다. 르장드르가 그 방대한 근대관료제 연구 안에서 꺼내 보인 것은 바로 관료제의 기원은 ‘교황청’ ‘주교좌’에 있다고 하는 것이었다. <살아있는 문서>와 『교령집』의 커플로부터 <국가>와 <법>의 커플로의 추이안에서 성직자 위계제=관료제가 끊임없이 중단되는 것도 없이 증오에 노출되어온 것은, 그들이 ‘상상적인 것’을 다루기 때문이 틀림없다 그것은 증오받을 운명인 것이다, 도덕과 마찬가지로. 그러나 매니지먼트원리주의자들은 증오받을 운명을 피하려고 하고 스스로가 ‘절대주의적인’ 야만성을 감고 아직 종교적인 것이라는 것을 망각하고 법과 국가를 모멸하려고 한다. 즉 ‘질문의 제도’를 파멸시키려 한다.

 

실제, 우리들이 보고 있는 것은 <제3자>의 원리를 제거하려고 하는 것이 아닌-- 그런 일은 불가능하다--질문 그 자체를 내쫓으려고 하는, 즉 주체에 관련된 결의론의 끊임없는 활성화를 취소해버리려고 하는 반복해온 시도인 것이다. 이것에 대해서의 과학적인 해결의 탐구나 법의 공허를 끝내려고 하는 포교활동은 필요하다면 로비 활동의 방법론을 <윤리>에 적용하고 사용해보이지만 이런 것의 이면에는 매니지먼트 원리주의가 확실히 그 모습을 드러내는 것이다. 대중을 조작하는 것이 그 본성인듯한 이 원리주의는 아직 우리들의 사회에서 그 정치적 한계에 부딪힌 것은 아니다. 오늘날 발전을 이루고 있지만, 요컨대 그 이름에 걸맞는 비판적 연구가 되고 있지 않은 <서양매니지먼트>는 우리들을 태우고 있는 통치의 양식으로 데리고 가지만, 그 통치양식은 고전적인 타입의 결의론에 어떠한 여지도 남기지 않는다. 좀더 확실히 말하면, 지금이라고 하는 역사적 문맥에서 <매니지먼트>가 알리는 것은 질문 제도의 폐지이다. 그렇게 되면 주체의 활동에, 삶에, 아이의 재생산에 필요불가결한 사회 레벨의 계보의 조작은 어떻게 되고 마는가?

p.432~433 단어

p429단어와 해석.hwp 오늘 일이 있어서 강독 참석 못할거 같아요...죄송합니다.

436~437쪽 마로니

してき [指摘]

すいぼう [衰亡]

よげん [予言]

かいき [回帰]

とうにん[当人] 당자, 본인

かんだんなく [間断なく] 간단없이, 끊임없이

いまだ[未だ] [부사]아직; 이때까지(예스러운 말씨).(=동의어まだ)

けいざいてき [経済的]

きんゆう[金融]

ぐんじてき [軍事的]

きぼ [規模]

だく[諾][명사][ス타동사]동의했다고 대답함; 승낙.(↔반의어否)

さいせいさん [再生産]

ひつようふかけつ[必要不可欠]

せいど [制度]

いっぺん [一変]

じゅみょう[寿命]

ぐたいてき [具体的]

ていそ [定礎]

かんかつ [管轄]

すうよう [枢要] 추요; 가장 요긴하고 중요함; 또, 그런 부분.(=동의어かなめ)

のがれる[逃れる] 1.달아나다; 도망치다.2.면[피]하다; 벗어나다.

なおす[直す]1.고치다.2.정정(訂正)하다.3.바로잡다.

みずから[みずから·自ら]

はて[果て] 끝, 종말

しにかける[死にかける·死に掛ける] 다 죽어 가다; 죽게 되다; 지금 막 죽으려고 하다.

もんごん [文言] 문언; 문장 중의 말[말씨]; 성문화된 표현; 편지의 문구.

かいさい [快哉]

さけび[叫び] 1.외침; 부르짖음; 큰소리를 냄; 외치는 소리.2.. 주장

(さけぶ[叫ぶ]외치다; 부르짖다; 강하게 주장하다.[가능형]さけ-べる[하1단 자동사])

さわぐ [躁ぐ,騒ぐ] 1.떠들다; 시끄러워지다; 소란[소동] 피우다.

のうずい [脳髄] 뇌수; 머릿골.

ひたす[浸す] 담그다; 잠그다; 전하여, 흠뻑 적시다.

とほう[途方] 1.수단; 방도; 할 바.2.조리; 도리.(=동의어すじみち)

とほうもない[途方もない]1.사리가 맞지 않다; 엉망이다.2.터무니없다

つきおとす[突き落(と)す] 1.(떼)밀어 떨어뜨리다.

さししめす [指(し)示す] 가리키다

ただなか[ただ中·直中·只中] 1.한복판; 한가운데.

あてもなく[当てもなく] 정처 없이, 무작정

ぼうぜん [呆然·茫然] 망연; 어리둥절함; 멍함; 어이없어함

たちつくす[立ち尽(く)す] 내내 서다

ほろびる[滅びる·亡びる]

-もよい[催い] 사물의 징조가 보임;낌새, 준비

はんしょく [繁殖·蕃殖]

さんぶつ [産物]

あらわ[露·顕] 1.숨겨지지 않고 드러남; 노출함.2.공공연; 노골

うばう[奪う] 빼앗다

いしゃ[慰謝·慰藉] 위자

かたがつく[片が付く ]1.처리되다; 매듭지어지다; 결말이 나다; 낙착되다.

なんらか [연어]무엇인가 좀; 조금은; 얼마간; 어떠한.

へんてん [変転]

 

 

<해석>

<국가>의 역사적 한계를 지적하고 그 쇠망을 예언하는 르장드르의 모습에서 독자는 안도했을 것이다. 게다가 그는 저 「이슬람의 회귀」를 60년대에 예언했던 그 본인이므로. 그러나 끊임없이 그는 말한다. “<국가>라고 하는 관념은 아직도 받아들여질 수 있는 것일까” 경제적으로, 금융적으로, 또는 군사적으로는 요컨대 세계 규모의 테크노 산업적인 제국의 견지로부터 살펴본 권력과 사회 조직의 관계로부터 보면 아마 ‘그렇다’라고 할 수 있을 것이다. 그렇지만 인간의 재생산에 필요불가결한 제도적 몽타쥬의 논리로부터 보면 문제는 일변한다. 그렇다. “<국가>는 수명이 끊어진 것일까?” 구체적으로 말하면 이렇게 된다. 아들-한 사람과 그의 이성의 아들-의 재생산의 주춧돌이 되는 권력은 국가의 여러 가지 관할의 중요한 역할을 행하는 것으로부터 도망가고 있는 것일까? 그리하여 다른 도그마적인 수준으로 바꿔 세워진다면 그것은 어떻게 될까? (어떤 모습으로 될까? 어떤 모습일까?)

반복해서 말한다. ‘<국가>는 스스로의 역사의 종말에 서있고 죽어가고 있다.’ 이 문구를 다시 여기에서 쓰자. - 여기에서 쾌재를 부르짖고, 자유다, 포스트모던이다 따위를 떠드는 사람은 아무것도 생각하지 않는다. 아무것도. 골수까지 「테크노 산업적인 제국」의 프로파간다에 완전히 빠져 있을 뿐이다. 거꾸로 된 것이다.(?) 이 문구는 우리를 터무니없는 곤란의 중심에 밀어 떨어뜨린다. 벤슬라마가 가리키는 고난의 길, 제3의 길의 한복판에, 우리도 무작정 망연히 서 있는 것이라고, 이 문구는 말하고 있는 것이다. <국가>는 멸망의 징조를 보이고 있다. 그러나 그렇다고 해도 「아들의 번식」을 정초하는 <거울>과 <근거율>가 없어져서 좋을 것이 없다. 그래서 우리는 그것의 새로운 버전을 만들어 내지 않으면 안 된다. 그러나 우리는 세속화가 종교가 굮가가 역사적인 산물에 지나지 않고 「전략병기」라는 것마저 드러내왔으므로 우리로부터는 일체의 ‘종말’이 빼앗겼다.(?) 어떠한 위로도 없고 어떠한 안도도 없다. 그 무엇도 결말이 나는 것은 없다. 그 무엇도 끝나지 않는다. 그 무엇도. ‘우리는 역사의 최후다랄까, 커뮤니케이션의 시대 등등의 무언가의 전환기를 살고 있는 것은 아니다

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429~435 단어편집