p.178-180 단어 (썰매)

きょくしょ[局所]

やくびょう[疫病]

りびょうりつ[罹病率] [의학] 이병률; 병에 걸리는 비율.

ながびく[長引く] 오래[질질] 끌다; 지연되다.

しゅっしょうりつ[出生率]

しゃくど[尺度]

がいさん[概算] 어림셈

しつよう[執拗]

たより[頼り] 의지;의지하는 사람·물건, 연줄;연고

げんみつ[厳密]

ほうる[放る] 멀리 내던지다;던지다, 집어치우다;단념하다, 내버려두다;방치하다

へいそん[併存]

-しする[視する](名詞 따위에 붙어 サ変動詞를 만듦) …시하다; …로 보다; …라고 생각하다; …로 취급하다.

こうさく[交錯]

しゅうせい[修正]

ちょっこう[直交]

183-184

かいにゅう [介入]

くみこむ[組み込む] 짜 넣다. 한패에 넣다; 편입하다

もちこむ[持(ち)込む] 가지고 들어오다[가다]. (의논·제안 등을) 해오다; 가지고 오다.

미해결인 채 다음 상태로 넘기다

おいもとめる[追(い)求める] 추구하다

きじゅん [規準]

じんこう [人口]

どうにゅう [導入]

やすんじる[安んじる] 안심하다; 믿다. 만족하다. 편안히 하다; 안심시키다

れっとう [劣等]

ぎゃくさつ [虐殺]

しなす[死なす] 죽게 하다

ゆちゃく [癒着]

ぼうそう [暴走]

 거기야말로 인종주의가 개입했다고 저는 생각합니다. 전 이 시대에 인종주의가 발명되었다고는 하지 않습니다. 실제로 오랫동안 존재했으니까. 그러나 여기서 인종주의는 다른 모습으로 기능한다고 생각합니다. 국가 메커니즘에 인종주의가 편입된 것은 생-권력의 출현에 따른 것입니다. 바로 그 순간에 인종주의는 권력의 근본적인 메커니즘으로 편입됐습니다. 실제로 그것이 근대국가 속에서 행사됐듯이 말이죠. 그리고 이 메커니즘 탓에, 그리고 근대국가가 기능할 즈음에 어떤 순간을 취해도, 어떤 한계에서도, 어떤 조건에서도 인종주의를 피할 수 있었던 적 거의 없습니다.

  실제로 인종주의란 무엇일까요? 그건 우선 요컨대 권력이 받아들인 삶의 영역에 단절을 가져온 수단입니다. 살아야 하는 자와 죽어야 하는 자 사이에 단절입니다. 인류의 생물학적인 ‘연속체’로 다양한 인종이 출현하고, 구별이 이루어지고, 인종의 서열이 정해지고, 어떤 인종은 좋은 것이 되고, 다른 인종은 열등한 것이 되는 평가가 행해진 셈이지만, 모두 이런 것은 권력이 받아들인 생물학적인 영역을 세분화하는 방법이 되는 것입니다.

  규율권력의 ‘투쟁의 굉음’을 추구하고 주권권력의 평화를 비판하고, 법으로부터 도주극을 펼쳐 온 푸코는, 그 ‘투쟁’이 그대로 ‘인종주의’가 되는 장면에 맞닥뜨리게 됐다. 그렇다. 생권력의 등장 이후, 주권권력은 인종주의를 규준으로 그 인종의 ‘인구’를 통째로 죽이게 된다. ‘개체’를 만드는 것을 일로 하는 규율권력과 구별된 생권력은 ‘인구’라는 ‘생’ 그 자체의 ‘연속체’를 ‘조정’할 수 있게 했다. 인종주의는 ‘세분화’된다. 생물학적 연속체 사이에 ‘단절’을 도입한다. 그 ‘생물학적’인 ‘연속체’에 단절을 가져오고, 경계선을 가져오고, 인종끼리 ‘구별’을 도입하고, 안심시켜 그 ‘열등’이라 간주된 인종의 ‘인구’를 죽일 수 있게 된다. 즉 학살하는 것이. ‘죽게 둔다’가 기묘하게 ‘죽게 하다=죽인다’와 유착하고, 그대로 폭주한다. 

야전과영원180-181

ぼうそう [暴走]

げんしりょく [原子力]

ウィルス 바이러스 virus

かくほゆう [核保有]

そう[沿う] 1.따르다. 2.어떤 물건의 주위에 있다.

ばくだん [爆弾]

せいぞう [製造]

ひとしなみ[等し並] [ダナノ]동등함; 같음; 동렬(同列); 같은 수준.

とたん[途端] 찰나; 막[바로] 그 순간.

みてとる[見て取る] 간파[간취]하다; 알아채다

きゅうきょく [究極·窮極]

きょくげん [極限]

そなえる [備える]/そなえつける[備え付ける] 설치[비치]하다

はんしょく [繁殖·蕃殖]

あふれだす[溢れ出す] (안에서 밖으로) 흘러나오다; 흘러넘치다; 넘쳐흐르다.

제76절 생명 권력의 폭주, 주권권력의 폭주

이것을 말한 직후에, 문맥을 거의 무시하는 것처럼 갑자기, 푸코는 ‘원자력’과 ‘바이러스’에 대하여 말하기 시작한다.

생명 권력은 그것을 행사하는 극한 자체에서 나타나는 역설이 있는데, 이것은 즉시 알아차릴 수 있습니다. 이 역설이라는 것은 한편에서는 원자력[핵보유에 의한 권력]과 함께 나타납니다. 이 원자력이라는 것은 모든 주권자로부터 주어진 법권리에 따라 수백만 명의 사람을 죽일 뿐인 권력이 아닙니다(결국 이것은 전통적인 것입니다). 그것이 아니라 바로 현재의 정치권력이 기능하기 위하여 원자력을 만들어내고 있다는 것은 일종의 회피할 수 없는 곤란한 역설입니다. 아니, 정확하게 회피할 수 없다고 말하는 것도 아닙니다. 원자폭탄을 제조하고 사용하는 권력 안에서, 사람은 원자폭탄을 주권권력의 게임 속으로 투입하고 있다, 그럼에도 이 주권권력이라는 것은 동등하게 죽이는 권력, 즉 생명 그 자체를 죽이는 권력이라는 것입니다. 그러므로 이 원자적 권력 속에서 생명을 소멸시킬 수 있는 방식으로 권력은 행사되고 있는 것입니다. 따라서 자신을 소멸시킬 수도 있습니다. 생명을 보증하는 권력과 마찬가지로요. 혹은 어떤 사람이 주권자로 원자폭탄을 사용한다. 그러나 그 순간에 그 주권자는 19세기 이래로 그러했던 권력, 생명권력, 생명을 보증하는 권력은 아니게 되는 것입니다. 혹은 다른 극한에서, 생명권력에 대한 주권의 법권리의 과잉은 이미 아니고, 주권적 법권리에 대한 생명권력의 과잉을 보게 됩니다. 이 생명권력의 과잉이 나타난 것은 인간에게 기술적이고 정치적인 가능성이 주어졌을 때, 즉 생명을 만들 뿐만 아니라 생명을 번식하게 하여, 살아있는 것을 제조하고, 괴물을 제조하고, 궁극적으로는 통제할 수 없게 보편적으로 파괴를 초래하는 바이러스를 제조할 수 있는, 그러한 가능성이 주어진 때인 것입니다. 내가 지금 원자적 권력에 대하여 말씀드리는 것과 대조적으로 생명권력의 놀랄만한 확장은 모든 인간의 주권을 넘쳐흐릅니다.

184~186쪽

181-183(인디언)

かじょう [過剰]

かくへいき [核兵器]

まるごと[丸ごと] 통째로

おそらくは=おそらく

せつごう [接合]

ぼうと [暴徒]

とっぱつ [突発]

さつりく [殺戮]

つうじょう [通常]

うしなう [失う] 잃다, 잃어버리다, 놓치다

たんらく [短絡] 본질을 무시하고 사물을 간단히 관련지움

せつぞく[接続]

いでんし [遺伝子]

せいぞう [製造]

うつす [移す] 옮기다, 자리를 바꾸다, 시작하다

あふれだす[溢れ出す] 흘러넘치다, 흘러나오다

かくちょう [拡張]

どくそう [独走]

ぼうそう [暴走]

かんあん[勘案] 감안

さだか[定か] 명확한 모양, 확실함, 분명함

しばし[暫し] 잠깐, 잠시

じもんじとう [自問自答]

すいたい [衰退·衰頽]

しんてん [進展]

ぞうかりつ [増加率]

りびょうりつ[罹病率] 이병률-병에 걸릴 확률

しぼうりつ [死亡率]

げんしょう [減少]

へいきんじゅみょう [平均寿命]

じんこうぶんぷ [人口分布]

どうたい [動態]

かんきょう [環境]

じゅうきょ [住居]

きじゅん [規準] 규준, 규범이 되는 표준

そくざに [即座に] 즉석에서

   정리한다. 여기에서 푸코가 논하고 있는 것은 ‘생명권력 행사의 극한’에서 나타나는 ‘역설’이다. 이것은 두 가지 형태를 띤다. 1. 생명권력에 대한 주권권력의 과잉으로서의 핵무기. ‘몇백만명’의 ‘삶을 소멸시킬 수 있는’ 권력. ‘인구’를 그대로 통째로 ‘죽인다’는 사고방식 자체는 생명권력이 등장하지 않았다면 아마도 존재할 수 없었을 것이다. 그러나 여기에서 생명권력의 등장 이후 생명권력과 접합한 주권권력의 ‘과잉’ 혹은 폭주가 돌발하면 거기에서는 단적인 살육이 일어나게 된다. 여기에서 이 주권자는 통상의 생명권력 즉, ‘19세기 이래로 그랬던 권력, 생명권력, 삶을 보증하는 권력’이었던 것을 잃어버린다. 말하자면 여기에서는 주권권력과 생명권력의 단락이, 직접접속이 일어나고 있다. 2. 주권권력에 대한 생명권력의 과잉으로서 ‘바이오테크놀로지’. ‘괴물’같은 생물체를 유전자조작에 의해 제조하고 콘트롤할 수조차 없는 바이러스를 만들어낼 수 있는 가능성이 부여되어, 그것이 실행에 옮겨졌다고 하자. 거기에는 ‘주권을 흘러넘치는’ ‘생명권력의 놀랄만한 확장’이 있다. 바꿔 말하면, 여기에서는 생명권력의 독주, 폭주가 일어날 수 있다. 여기에서 그가 바이오테크놀로지의 어떤 국면을 어느정도 감안하고 말하고 있는가는 분명하지 않다. 푸코의 말을 지금 잠시 쫒아가자.

   그는 자문자답한다. 이같은 삶의 테크놀로지, ‘인구’를 대상으로 하고 ‘삶’을 목표로 하는 ‘생명정치’ ‘생명권력’이 19세기에 등장했다고 한다면 ‘죽이는 법권리와 살인의 기능은 어떻게 행사되어 왔을까요? 정말로 주권권력이 점점 쇠퇴해간다면, 역으로 규율적 혹은 조정적인 권력이 계속 진전해간다면’ 그렇다. 생명권력은 본질적으로 생명을 늘려가는 것을 자신의 사명으로 하는 권력이었다. 그것은 인구의 증가율을 늘리고, 이병율이나 사망율을 감소시키고, 평균수명을 연장하고 그것을 위해 인구분포와 인구동태를 파악하고 이런저런 환경과 주거의 파라미터를 ‘조정’하고자 하는 권력이었다. 강제적으로 ‘살게 하는’ 권력이었다. 그러나, ‘이러한 권력은 어떻게 죽이는 것이 가능하게 되었을까요?’ ‘죽게 내버려 두는 것이 어떻게 가능할까요? 이 권력은 본질적으로 살게 만드는 것을 목표로 하는 권력이었는데’. 삶을 유지하고, 보존하고, 증식시키려고 하는 생명권력이 살인을 행할 때 누구를 죽이는가? 아니, ‘누구’라는 것은 정확하지 않다. 정확하게 말하면 이렇다. 어느 ‘인구’를 죽이는가. 그 규준은 무엇인가. 푸코는 즉석에서 답한다.

p177 뚜버기

暗黙(あんもく) 実践(じっせん)

頭数(とうすう)　＝　頭数(あたまかず)속어. 머릿수, 인원수

無数(むすう) 人口(じんこう)

無下(むげ)に 함부로, 딱 잘라

幼児洗礼(ようじせんれい)

塗油「とゆ」 성사

封建領収(ほうけんりょうしゅう)

遥(はる)かに

把握(はあく)

網羅(もうら)

扶助(ふじょ)

p.176~186  단어편집