311-312(인디언)

ひがん [彼岸]

うんざり 진절머리가 남, 지긋지긋함, 몹시 싫증남

プラトー(plateau, 플래토) 고원지대, 대지

しさ[示唆]

かくてい [画定·劃定] 획정

かだい [課題]

ゆずる[譲る]양도하다, 물려주다, 미루다

しきょ[死去]

こうかん [公刊]공간, 간행

がいよう [概要]

うかがう [窺う]엿보다; 살피다; (기회를) 노리다

こっかい [告解]

かいしゅん [改悛·悔悛]

しいる [強いる]강제하다, 강요하다

かいまみる[かいま見る·垣間見る]틈으로 살짝 (엿)보다

さかのぼる [遡る·溯る]거슬러 올라가다

あいよく [愛欲·愛慾]

けつじつ[結実]

ゲラ(galley) ‘ゲラ刷り’의 준말, 교정쇄

しょうろん [小論]

たんたん[淡淡]

せいおん [静穏]정온, 평온

倦(う)み果(は)てる 지칠대로 지치다

ふるえ[震え]떨림

おもむろに[徐ろに]서서히, 천천히

くずれる[崩れる]무너지다, 허물어지다, 붕괴하다

がっくり갑자기 부러지거나, 기가 꺾이거나, 맥이 풀리는 모양： 푹; 탁; 덜컥

ひざ [膝]

おとろえる[衰える]쇠하다, 쇠퇴하다, 쇠약하다

おとろえ[衰え]쇠약, 쇠퇴

いなめない[否めない]부정할 수 없다, 거절할 수 없다

ふくろこうじ [袋小路]막다른 골목

げんかく [幻覚]

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제 8장 생존의 미학의 피안에서---『주체의 해석학』『쾌락의 활용』『자기에의 배려』

제95절 ‘성 따위는 지긋지긋해!’

1980년. 푸코는 『생명체의 통치』를 강의한다. 같은 해에 들뢰즈=가타리가 『천의 고원』을 출판했다. 필자는 이 책과 『안티 오이디푸스』사이에는 결정적인 단절이 있다고 생각한다. 그리고 그것은 푸코의 비판---이라고까지는 말하지 않더라도, 어떤 시사를 받은 것이다. 그것은 우리의 논리로부터도 충분히 획정할 수 있다. 그러나, 그것은 본고의 과제를 뛰어넘는다. 다른 기회로 미루자.

1981년. 푸크는 『주체성과 진리』를 강의한다. 이 해에 라캉이 사망했다. 이 두 개의 강의는 아직까지 간행되지 않아서, 강의개요에서만 그 내용을 엿볼 수 있다. 그러나, 그것을 보는 한 『생명체의 통치』는 사목권력=통치성으로서의 ‘고해’ ‘개전’과 수도원제도에 대해 말했고, 물론 그 ‘복종’을 강요한 기제에 대해서는 푸코가 비판적인 것을 엿볼 수 있다. 그리고 『주체성과 진리』는 플라톤에 까지 거슬러 올라가 ‘자기의 기술’ ‘자리에의 배려’ ‘애욕의 영위’를 논한 것으로, 후에 『쾌락의 활용』『자기에의 배려』로 결실을 맺었다고 말할 수 있을 것이다.

어쨌든, 이 외에도 간행되지 않은 강의는 여럿 있다. 그러나, 1984년 6월 25일 죽기 직전, 5월 14일에 출판된 『쾌락의 활용』과 죽음을 앞둔 침상에서 교정을 보고 있었다는 『자기에의 배려』가 그 결실이라고 해도 틀린 것은 아닐 것이다.

1982년 이미 간행된 강의 『주체의 해석학』과, 다른 대담과 소론 등을 모두 논한다면 우리로서는 충분하다. 그러나, 최후의 『쾌락의 활용』과 『자기에의 배려』는 어떤 종류의 독특한 담담하고 평온한 분위기가 없지 않지만, 오히려 무언가 속수무책의 지칠대로 지친 피로의 흔들림, 허리에서부터 천천히 무너져 푹 꺾여 무릎을 꿇는 쇠약함의 인상을 부정할 수 없다. 그리고 그것은 당연한 것이다. 왜냐하면 『주체의 해석학』이나 다른 소론에서 그는 그 내용을 미리 스스로 비판하고, 부정해버린 것처럼 말해버렸으므로. 그리고---그는 정치적 영성을 잊어버려서, 막다른 골목에 있다는 환각 속에서 죽어갔다. 나는 생각한다. 자기에의 배려, 생존의 미학은 푸코의 최후의 말은 아니라고.

314~315 단어