인도불교사와 입보리행론 지혜품을 같이 읽는게 아주 재미있네요.

지혜품에서 비판하는 것들을 불교사를 통해 요약적으로라도 훑어볼 수 있어서 지혜품 읽는 것이 훨씬 입체감이 있는 것 같아요.

부파불교의 실유론을 공부하고, 실유론자들을 비판하는 대목을 보니 더 잘 이해가 되는 듯 해서 뿌듯합니다.

니까야 읽을 때는 거기에 푹 빠지고 또 중관학파 공부할 때는 거기에 푹 빠지는 건 너무 당연한 일이라 생각합니다.

그렇게 마음을 열고 각각의 맥락을 이해하면서 읽다 보면 지금여기에서의 각자 나름의 관점이 만들어 질 거라 생각합니다.

저는 그동안 <구사론>은 이 생에 못 읽을 것 같다는 생각을 하고 있었는데

입보리행론을 공부하다보니.. 언젠가 천천히 읽어보고 싶다는 생각이 들었습니다.(나름 마음이 열렸다고나 할까요?^^)

아마 두분도 마찬가지겠지만 제가 이 시점에 <입보리행론>이나 <람림>을 읽을 줄 어떻게 알았겠어요.

인생은 변수가 많으니.. 이렇게 하나 하나 읽다 보면 또 어떻게 될지? ㅎㅎㅎ

*아래는 사족입니다.

데자와샘, 지난 시간 우리가 공부한 부분은 보통 부파불교 혹은 아비달마 불교라고 합니다.

초기불교는 붓다의 성도로부터 입멸후 약 100년까지를 일컫는 말이라 할 수 있어요.

학자에 따라 원시불교라고도 하고 근본불교라고도 하고.. 부르는 이름은 다양한데 시기구분으로는 초기불교로 대충 통일된 것 같아요.^^

몇 번 말씀드렸는데 오해하면 안 되는 것은 초기불교-부파불교-대승불교 이런 순서로 뭐가 바뀌어가는 것처럼 생각할 수 있는데

부파불교의 부파들은 7세기경 당나라 현장스님이 인도를 방문했을 때도 번성하고 있었다 하니 탄생순서일 뿐 소멸순서는 아닙니다.ㅎ