요즘은 그냥 클릭해서 유투브나  핸폰 음악폴더 안에 저장된 음악을 듣죠.

그러다가 간만에 굴드의 CD(1981 녹음판)를 꺼냈어요.  가까이 가서 보니 제 CD/DVD장은 먼지가 뽀얗게 앉아있더군요.

어쨌든  씨디를 찾았고,  굴드의 골드베르크 변주곡을 계속 듣고 있습니다. 이 글을 쓰고 있는 지금도!!  텍스트는 어려워도 중간에 요런 기쁨이 있으니 좋군요^^

오늘 공지는... 퇴행하여...ㅋㅋㅋ... 다시 이 책의 첫 페이지로 돌아가려고 합니다. 

25쪽, 이 책의 첫 페이지이자 지영샘이 어디서부터 다시 시작해야 할까요? 라면서  인용하신 부분부터 다시 짚어볼까요?  사이드의 주요개념이 쫙 나오는, 중요한 인트로, 맞습니다. 

        "우리 모두는 의식을 가진 존재로서...뭔가 만들어내는 일을 한다. 이렇게 스스로 만들어가는 과정이 역사의 기초를 이룬다....이븐 할둔과 비코에 따르면 역사는 본질적으로 인간노동의 산물이다....역사와 자연이라는 두 영역 사이에는 온갖 관계가 존재하지만, 지금으로서는 그 둘을 따로 떼어놓고 오직 역사에만 초점을 맞추려고 한다....

  대단히 세속적인  인간인 나는 이렇게 스스로 만들어가는 과정을 오랫동안 연구해왔다. 모든 문화와 전통에 공통적으로 존재하는 세가지 거대한 국면..연구했는데, 이 책에서 특별히 논의할 것은 세번째 국면이다.

  첫번째는 시작의 개념...

  두번째 거대한 국면은 탄생 이후 벌어지는 연속적인 일들...탄생, 청년기, 번식기, 성숙으로 이어지는 단계.....예술이나 삶의 경과에 대한 사고에서나 일반적으로 적절한 때가 존재한다는 사실을 명백히 보여준다....시간에 맞게 늙어가는 것, 그것이 바로 시의성(timeliness)이다....

  마지막 거대한 국면...삶의 마지막 시기, 신체의 부패, 질병이나 젊은 사람도 죽음에 이르게 하는 여러 요인들의 공습이다...여기서 나는 위대한 예술가들에 초점을 맞춰, 그들의 삶이 막바지에 이르렀을 때 어떻게 그들의 작품과 사상이 새로운 이디엄, 이른바 말년의 양식을 얻는지 논의할 것이다...내가 양식의 요건으로 특별하게 흥미를 갖는 것은 바로 이런 두번째 유형의 말년성이다. 나는 조화롭지 못하고 평온하지 않은 긴장, 무엇보다 의도적으로 비생산적인 생산력을 수반하는 말년의 양식을 탐구하고 싶다...베토벤 말년의 작품은 망명의 형식을 취한다.. "(25~29)

우리가 주목해야 하는 것은 우선 비코적 맥락에서의  '역사' 입니다. (사이드가 비코 영향을 많이 받았어요)

네, 비코에게 역사는 인간이 만들고 구성한 것입니다.  그래서 역사 속 인간인 우리는 우리가 만든 것을 알 수 있지요.  "안다는 것은 사물이 어떻게 만들어졌는가를 안다는 것이며 사물을 만든 인간의 관점에서 그것을 인식한다는 말이니다. 그러므로 비코의 '시적지혜'라는 명제는 지식을 만드는 인간 존재의 능력에 기반한 역사적 지식이며, 이는 지식을 수동적이고 반응적으로, 둔하게 흡수하는 것과는 대조적"(사이드, <저항의 인문학>,p30)인 것이 됩니다. 한마디로 역사 속의 우리를 안다는 것은 우리를 대상으로, 거리를 두고, 타자의 시선을 경유해 보는 것이 됩니다. 이게 자기비판을 함축한 자기인식입니다. 

이런 맥락에서 사이드의 '인문주의', '비평', 특히 '세속적 비평'이라는 개념이 탄생합니다. 초월적인 것과 대비되는 차원에서 사용되는 세속적인 것의 뜻을 사이드의 언어로 들어봅시다.

       "여기서 '세속적'이라는 단어가 핵심적입니다. 이 개념은 제가 실제 역사적 세계를 가리키기 위해, 그 영향으로부터 우리 누구도 이론적으로나 실제적으로 분리될 수 없는 세계를 가리키기 위해 줄곧 사용해왔습니다. ....제가 의미하는 세속성은 정확히 문화적 차원에서 모든 텍스트와 모든 재현은 세계 안에 있으며 세계의 숱한 이질적 현실들에 지배된다는 것입니다. 말하자면 세속성은 오염과 연루를 피할 수 없습니다. 다양한 집단과 개인의 역사와 그 존재로 인해 그 누구도 물질적 실재라는 조건으로부터 자유로울 수 없기 때문입니다...인문주의적 소명의 가장 중요한 부분은 원숙한 세속적 관점을 온전하게 유지하는 일입니다." (위의 책, p 76~80)

  마찬가지로 사이드의 '시작(begin)'은 초월적 근거, 원리에 해당하는 '기원(orgin)'과 대비되는 맥락에서 사용됩니다. 단 하나의 기원이 아니라 여러 개의 시작이 있을 수 있어요^^

 다음, '망명'에 대해

 사이드가 쓴 <지식인의 표상>이라는 책이 있어요, 이 중 한 챕터가  "지적 망명: 추방자와 주변인들"이에요. 여기에 사이드가 생각하는 자발적 망명자로서의 지식인이 잘 나와 있습니다.  또한 사이드는 "단호한 망명자의 모습을 보인 인물"로 아도르노를 들고 있습니다.

     "그는 음울하지만 끝없는 매력을 주는 인물이며 내가 보기에는 20세기 중반의 가장 뛰어난 지적 양심으로서, 전 생애에 걸쳐 파시즘과 공산주의, 그리고 서양의 대중소비주의와 맞서 싸웠습니다....아도르노는 온전한 유럽인이었습니다. 그는 철학과 음악, 사회학, 문학, 역사, 그리고 문화분석분야에 대한 전문적 식견을 포함해, 최상의 고급문화를 온몸으로 구현한 인물입니다... 안전을 위해 마지못해 미국으로 떠나....1949년에 프랑크푸르트로 돌아와...복직했지만, 미국에서 보낸 수년의 세월은 그를 평생 망명자로 살아가도록 만들었습니다.

   그는 재즈, 그리고 대중문화와 관련된 모든 것을 혐오했고 일상의 풍경에 대해서도 전혀 애착을 보이지 않았습니다. 그는 주도면밀하게 특권적 지식인의 태도를 고수했던 것 같습니다.....미국영화, 산업, 일상의 습관, 실중주의적 학문과 실용주의에 대해 거부감을 가졌습니다. 물론..미국에 가기 전부터...이미 유럽의 시민적 취미로 여겨지는 것들에 대해 극도로 비판적이었습니다. 예컨대 음악이 응당 갖추어야 할 표준을 그는 쇤베르크의 지극히 난해한 작품들로 설정해 두었습니다. 아도르노가 지지하는 이러한 작품들은 들려지지 않고 사실상 들려질 수 없는 운명을 타고난 것들이었습니다.

  그는 모순적이고, 역설적이며 무자비하리만큼 비판적이었습니다. 아도르노는 우리편이건 상대편이건 가리지 않고 동등한 혐오감으로 모든 체계를 부정하는 지식인의 전형이었습니다. 그에게 삶이란 - 한때 그는 전체는 언제나 거짓이라고 말했습니다 - 극도의 거짓으로 점철되어 있는 것이었습니다. 이 때문에 주관성, 개인의 의식, 총체적으로 관리되는 사회와 동화될 수 없는 것들이 그 무엇보다 중요하다고 주장했습니다." (<지식인의 표상>, p69)

그러면서 망명적 지식인을 최종적으로 이렇게 정리합니다.

     "지식인이 실제의 망명 상태와 같이 주변화된 자, 길들여지지 않는 자가 되는 것은 권력자보다는 여행자에 가깝고, 관습적인 것보다는 임시적이고 위험한 것에 가까우며, 현 상황에 주어진 권위보다는 혁신과 실험에 가깝게 반응한다는 의미입니다. 망명자적인 지식인의 역할은 관습의 논리에 따르지 않고 대담무쌍한 행위에, 변화를 표상하는 일에, 멈추지 않고 전진해가는 일에 부응하는 것입니다."(77)

이 모든 이야기는 사실 제가 지난 시간에 전달해드리려던 내용이었습니다. 버뜨... 여러가지 이유로 제대로 말을 못한 듯...ㅋㅋㅋ.... 

아도르노 부정의 변증법 이야기도 좀 하려고 했으나...손가락, 아니 어깨가  너무 아파서...일단 여기까지.

세미나 시간에 다시 꼼꼼히 짚어봅시다. 

피에쑤: 이번 7주차 세미나로 읽기는 끝납니다. 다음주부터 한달간은 쓰기의 시간입니다. 하하하....  이번 7주차 세미나에서는 쓰기의 방법, 쓰기의 프로세스, 쓰기의 기술에 대해 이야기해봅니다. (중간 쉬는 시간 끝난 후)

피에쑤: 메모와 질문은 요기에 댓글로!