아, 쇼베동굴에서 유일하게 인간의 모습이 담겼다는 반수반인상도 여성으로 보이지는 않는군요!
이번 세미나에서 의도치 않게 2부 제목을 둘러싸고 물의를 일으켰습니다.
꺼진 불도 다시보자!가 아니라 AI의 대답도 교차확인!
궁금한 것, 잘 모르는 것을 찾을 때는 성실하고 꼼꼼하게 확인해야 한다는 교훈을 얻었습니다.^^

1.
20장 생명의 기둥에서는 독일 융페른위흘레에서 발견된 동굴(처녀의 동굴이라고 불렸답니다)에 관심이 갔어요.(223쪽) 저는 이 동굴에서 여자유골 서른여섯구와 남자유골 두구가 발굴되었다고 해서 깜짝 놀랐습니다. 이 유골들은 유골들의 머리뼈가 파손되어 있어서 의도적으로 파손시킨 것으로 보인다고 합니다, 그렇다면 신석기 시대에 인신공양이 행해졌다는 이야기인데요, 김부타스가 올드유럽 문명이 평화로운 모계제 사회라고 한 것과 충돌하는 것 같아 좀 혼란스러웠습니다. 김부타스는 이러한 인신공양이 사회적 질서를 유지하기 위한 가부장적 폭력이 아니라 자연의 순환을 유지하기 위한 성스러운 폭력이라고 말했다고도 하는데요, 식인 문화에 대해서도 다르게 해석할 수 있는 것처럼 인신희생에 대해서도 마찬가지로 보아야 하는 것일까요? 혹시 신석기 시대에 인신희생의 다른 사례를 찾아보니 독일의 에르크스하임 유적(기원전 5000년경)에서도 정교하게 살을 발라낸 수백구의 유골이 발견되었다고 하는군요.

20-2장에서 신석기 시대의 의례 흔적이 남아있는 여러 동굴이 나오는데요. 이 부분에 등장하는 동굴들은 재생의 의례를 지낸 동굴들로 소개됩니다.
동굴과 무덤, 자궁이 재생과 관련되어 있다는 해석이 나름의 합리성을 갖는다는 생각이 좀 더 납득되는 것 같아요.

2.
- 같은 20장에서 '생명의 기둥'에 대한 이야기가 나오는데요. 토기에 그려진 기둥 모양을 생명의 기둥으로 이해하는 것이 이해가 잘 되시나요? (특히 그림 352, 353, 354)
- 1부의 그림11. 그림37, 그림46, 그림53. 그림161 등 새여신과 관련된 유물들과 2부의 그림 254, 그림 256와 3부의 그림357, 그림358이 몹시 유사합니다. 1부, 2부, 3부의 범주 분류가 엄밀하지 않은 느낌이 드는데.. 이 셋이 두부자르듯 명확하게 구별될 수 없어서 그런 것은 아닐까 싶기도 하고.. 그럼에도 이런 분류가 갖는 의미가 있다면 무엇일지, 이에 대해 같이 이야기해보고 싶습니다.
- 올드유럽문화에서 남근의 상징적 의미가 현대인의 인식과 전혀 다르다는 것을 흥미롭게 읽었습니다.(231쪽~232쪽)
- 개가 청동기 시대의 시작을 알리는 구성요소라는 것도 재미있군요.(233쪽)

3.
- 21-2장에서 모래시계 형상을 여신이라고 보는 것은 왜 일까요?
- 춤추는 모래시계 형상을 애도하는 여인으로 보는 것과 재탄생의 이미지로 보는 해석의 차이는 어디에서 나오는 걸까요?
- 그림379의 토기에 그려진 모래시계를 의인화된 여신으로 볼 수 있을까요?

4.
22장. 유물에 새겨진 배가 재탄생을 상징한다고 했는데요, 저는 하데스로 향하는 영혼을 실어나르는 배의 이미지가 연상되었습니다. 저는 이 배 그림을 실생활에서의 항해와 연결된 묘사로 볼 수도 있겠다는 생각을 해보았습니다.

5.
23장.
- 개구리 여신이라고 이름붙여진 상들을 출산자세로 보는 것도 자연스러운 해석이 아닐까 생각됩니다. 252쪽에서 김부타스는 이것을 재탄생의 상징으로 보아야 한다고 주장하고 있는데, 그 근거를 어떻게 이해하면 좋을까요?
- 260쪽의 물고기과 인간이 합쳐진 물고기 여신 조각이 매우 흥미로운데요. 이 모양들은 모두 레펜스키비르에서 발굴된 것이군요. 찾아보니 이곳은 기원전 9500년~6000년 사이(중석기~신석기 전환 시대)의 문명으로 물가에서 생활한 사람들의 문명이더라고요. 그것을 알고 보니 물고기가 갖는 의미가 더 잘 이해되는 것 같아요. 그러고 보니 물고기를 재생의 상징으로 본 것은 아마도 물가에서 고기잡이로 생계를 유지한 문명의 산물은 아니었을까 하는 생각이 들기도 합니다.

6.
지난 시간 세미나에서 구석기 동굴에서는 여성이 없다고 했는데.. 아닌 경우도 있네요.
쇼베동굴 그림(쇼베의 비너스?)이 그렇고, 24장에서 나오는 들소뿔을 든 임신한 여신, 이른바 로셀의 비너스(그림 216)도 구석기 시대 동굴의 지성소에 새겨진 것이군요. 여성이 나오면 무조건 비너스라고 하고 보는 이 작명법은 정말 문제라는 생각이 드는군요.^^

243쪽
뱀이 구불거리는 횟수에 대해서 14-17번이라고 하면서 이게 절기와 깊은 연관이 있다고 하는데... 어떤 연관이 있는지가 궁금했다. 세어보니 세번 구부러 진 것도 있고 19번 구부러 진 것도 있는데... 이에 대한 설명이 부족해 보인다. 지난 시간 사방으로 놓여진 여신 동상에 대한 설명에 비해서 너무 부족해 보인다...

249쪽
의례용 배의 묘사는 기원전 4천년, 기원전 3천년 전의 중기 키클라데스 제도, 스칸디나비아 암각화 등등 다양한 형태로 등장한다. 반드시 해안가가 아니라 무덤 내부에 그려져 있다. 이는 죽음과 재탄생과 관련된 상징이라는 것을 알 수 있는데 본문에서는 뱀과 연관이 되어 있다는 것을 통해서 생명의 재탄생의 상징이라고 소개하기도 한다. 읽으면서 문득 생각이 들었던 건... 올드 유럽이 언제인지는 모르겠으나 유럽의 지형적 조건이 배를 상징으로 만드는데 역할을 했던 것일까? 마치 일본에서 파도 그림을 그리며 잠잠한 파도를 원했던 것처럼...

251쪽 개구리와 출산자세
개구리의 모습을 보니 출산사제와 연관이 있어 보였다. 251쪽의 그림들이 대부분 배가 불룩해보이는게... 실제로 개구리 동상은 개구리에 대한 묘사라기보다는 개구리 자세를 하고 있는 동상들이다. 이 동작 자체가 재탄새의 자세라고 하는 것을 어떻게 이해를 해야 할까...? 개구리이냐, 개구리의 자세냐 개구리 문양이냐..... 이게 약간 애매해보인다... 그리고 그림 393의 설명은 무엇일까요?

269쪽 수소와 자궁
염소 뿔 다음으로 등장한 수소. 수소는 좀 더 직접적으로 자궁의 형상과 비교하며 자궁을 보여주는 상징이라고 한다. 염소 뿔과는 굉장히 다른 의미를 가지고 있다고 할 수 있다.
1- 염소 뿔은 가장 앞에서 다루어 졌는데 수소 가 세 번째 장에서 다루어지고 있는 이유는 무엇일까?
2- 내용 중에서 일찍 죽게 된 어린이 무덤 주변에 수소의 그림이 그려져 있으며 수소가 자궁을 의미하고 재탄생의 사징이 되었다는 것은 이해를 하지만, 그렇다면 자궁을 그대로 표현하면 되었을 것을 왜 수소를 통해 자궁을 보여주려고 했던 것일까?

256쪽. 중세의 성이나 교회 입구에서 흔하게 볼 수 있다는 '음부를 둥글게 벌리는 이미지'라는 말이 기이하게 느껴져 해당 이미지를 찾아보니 참으로 놀랍네요. 꽤 흔하게 발견된다고 하는데 민간신앙 문화가 공존해 있었던 흔적으로 보아야겠다 싶습니다. 김부타스는 이 이미지를 개구리 이미지와 연결시키고 있는데 이처럼 민간신앙으로 이어지는 많은 상징들의 뿌리를 선사시대에서 찾는 시도에서 충분히 그럼직해보인다 싶습니다. 기독교 문화가 지배적이 되어가면서 이러한 흔적들이 차차 줄어든 것 같고요. 중세 서적의 여백을 보면 수도사들이 기이한 낙서들을 많이 남겼다고 하는데(더러는 음란하고 더러는 기괴한 이미지, 가령 엉덩이에 화살이 꽂혀 있는 모습을 익살스럽게 그렸다든가..) 교회에 이런 이미지가 있었다니 뭔가 연결점이 있을까 싶기도 하고요.

267쪽. becoming이 '도래'로 자주 등장하는데 아무래도 '되기'나 변형, 생성으로 봐야 하지 않나 싶은 생각이 드네요. '도래'는 계절의 순환을 떠올리게 하는 것 말고는 김부타스가 말하는 재탄생의 세계를 표현하기에 다소 부족한 느낌이 들어서 아쉽습니다.