「はじめてのスピノザ - 自由へのエチカ」 p.112~p.115

꼭지

 

 

じはつせい [自発性]

における [に於ける] 동작·작용이 행해지는 곳·때를 나타냄; …(에서)의; …의 경우의.

なっとく [納得]

きたい [期待]

むじゅん [矛盾]

はら-む [孕む] 1. 잉태하다 2.임신하다;배다 3.내포하다;품다

ろんばく [論駁] 논박

すでに [既に·已に] 1.이미;벌써 2. 거의;자칫 3.전혀;모두

てがかり [手掛(か)り·手懸(か)り] 1. 손 붙일 곳;손으로 잡을 곳 2.단서;실마리

めいれい [命令]

じゅんすい [純粋]

ほんや [本屋] 1.책방;서점 2.출판사 3.안채

こんなん [困難]

ひなん [非難·批難]

かんしゃ [感謝]

ややこし-い 복잡해서 알기 어렵다; 까다롭다.

かこ [過去]

みらい [未来]

* 引田 隆也/斎藤 純一 ひきた たかや/ さいとう じゅんいつ

しょおく [書屋]

もとづく [基づく] 기초하다

 

 

 

1. 자유로운 의지따위 존재하지 않는다.

 

자유는 자발성이 아니다

 

그럼 여기까지, 스피노자의 자유가 필연성이나 능동성과 이어져 있는 것을 보아 왔습니다. 여러분이 그것을 충분히 이해하고, 그것에 충분히 납득 되어 주셨다는 것을 기대합니다.

그러한 기대 위에, 여기부터는, 일반적으로 자유라고 생각되어 지고 있는 것이 얼마나 모순을 품고 있는가를 보고 싶다고 생각합니다.

이러한 순번으로 의론을 진행하는 것에는 이유가 있습니다. 이것부터 보아가면, 일반적으로 자유라고 생각되어 지고 있는 것은, 실로 강한 영향력을 취하고 있어서, 어떤 준비도 없이 그것을 논박하여도, 많은 사람은 좀처럼 그것에 납득 될 수 없습니다. 의식하지 않는다고 해도, 강하게 그것을 믿고 있기 때문입니다.

하지만, 여러분은 다릅니다. 이미 스피노자의 자유의 개념을 배웠습니다. 이미 여러분의 사고에는 스피노자에 의한 변화가 초래되고 있습니다. 그 변화를 실마리로 하면, 이제껏 의식하고 있지 않더라도 절대 믿고 있던 개념에 관해, 충분히 의심을 가지는 것이 가능하기 마련입니다.

스피노자의 자유란 능동적으로 되는 것이며, 능동적이라는 것은 행위에 있어서 자신의 힘이 표현되는 것이었습니다. 그러므로, 스피노자의 자유란 자발성이 아닙니다.

자발적이라고 하는 것은, 무엇으로부터도 명령도 받지 않고, 무슨 일인가를 하는 것을 말합니다. 스피노자 철학에 있어서는, 그러한 자발성은 부정됩니다. 왜냐하면, 어떠한 행위에고 원인이 있기 때문입니다. 자신이 자발적으로 무언가를 했다고 생각하는 것은, 단순히 그 원인을 의식하지 못했기 때문입니다.

우리들의 의식은 결과만을 받아 취하는 것처럼 되어 있습니다. 오늘 낮 식사로 라면을 고른 것에도, 서점에서 갑자기 내켜서 손에 든 이 책을 읽고 있는 것에도, 전부 원인이 있습니다. 그리고 그 원인을 충분히 이해하는 것은 인간의 지성으로는 실로 곤란합니다. 그래서, 스스로 라면을 골랐다거나, 자발적으로 이 책을 읽기 시작했다고 생각하는 이유입니다. (미안합니다, 비난하는 의미는 아닙니다! 이렇게 복잡한 의론에 여기까지 따라와 주셔서, 참으로 감사하고 있습니다! 조금 더 이니 최후까지 만나 주십시요!)

그러므로, 우리들이 믿어 버리는 것에는 이유가 있기 마련이지만, 그렇지만, 실제로는 그러한 것은 존재할 수 없습니다.

 

 

⌈자유의지⌋는 존재하지 않는다

 

이 자발성은 일반적으로 ⌈자유의지⌋라고 불리워 집니다. 이것이 제가 조금전에 말한, 일반적으로 자유라고 생각되어지고 있는 것의 경우입니다.

이것은 철학자 한나 · 아렌트(1906~75)도 지적하고 있는 바입니다만 (「자유란 무엇인가?」『과거와 미래의 사이』히키토 타카야/ 사이토오 준이치 역, 미스즈 서옥), 우리는 자유 이야기를 하면, 곧 「의지의 자유」의 경우를 생각해 냅니다. 그래서, 인간에게는 자유로운「의지」가 있고, 그 의지에 기초해서 행동하는 것이 자유라고 생각해 버리는 것입니다. 이것이야말로 제가 좀 전에, 의식하고 있지 않아도 많은 사람이 강하게 믿고 있다고 하는 것입니다.

 

(102~106)

度合い(どあい)정도

能動(のうどう)／受動(じゅどう) 능동/수동

妥当(だとう) 타당

明瞭判然(めいりょうはんぜん) 명료 판연

刺激(しげき) 자극

吸収(きゅうしゅう) 흡수

摂取(せっしゅ) 섭취

持続(じぞく) 지속

順(じゅん)を追(お)う 순서에 따르다

前者(ぜんしゃ)／後者(こうしゃ) 전자/후자

さらさら 술술, (옷 등이 스칠 때의) 삭삭, 바슬바슬한, 졸졸

透明(とうめい) 투명

 

 

2 자유의 정도를 높이는 윤리학

 

자유란 자신이 원인이 되는 것

이렇게 생각해보면, 스피노자의 자유 개념은 어딘가에서 원인이라는 개념과 연결되어 있다는 것을 알 수 있습니다. 자유롭지 못한 상태, 강제된 상태란, 외부의 원인에 지배되고 있는 것입니다. 그렇다면 자유란 자신이 원인이 되는 것이 아닐까요.

그럼, 자신이 원인이 된다는 건 어떤 것일까. 스피노자는 이것을 ‘능동actio’이라는 말로 설명하고 있습니다.

스피노자에 의하면 사람은 자신이 원인이 되어 뭔가를 이룰 때 능동이라고 합니다. 내가 나의 행위의 원인일 경우, 나는 그 행위에서 능동인 겁니다.

이것은 다음과 같이 정의되고 있습니다.

 

우리 자신이 그 타당한 원인이 된 어떤 일이 우리 안 혹은 우리 밖에 일어날 때, 다시 말하면[......] 우리 본성에 의해서만 또렷하고 확실하게 이해될 수 있는 어떤 일이 우리 본성으로부터 우리 안 혹은 밖에 일어날 때, 나는 우리가 작용을 이룬다[능동]고 말한다. (제3부 정의2)

 

사람은 자유로울 때, 또한 능동이기도 한 것이 됩니다. 어떻게 하면 인간은 자유로워질까 하는 질문은, 따라서 인간은 어떻게 하면 능동적이 될 수 있을까 하는 질문으로 바꿔놓을 수 있습니다.

그러나 여기에 문제가 남습니다. 중대한 문제입니다.

내가 자신의 행위의 원인이 되는 것은 어떤 것일까요. 모든 것은 신이라는 자연 안에 있으며, 모든 것은 신이라는 실체의 변용이었습니다. 신의 변용이라는 뜻에서는, 우리의 존재나 행위는 신을 원인으로 하고 있습니다. 우리는 원인이 아닙니다.

다른 한편, 우리는 외부로부터 계속 자극을 받으면서 존재합니다. 『에티카』에서도, 어떠한 것도 다른 것으로부터 작용을 받지 않으면 존재하는 것도 작용하는 것도 할 수 없다고 분명히 쓰여 있습니다(제1부 정리28). 이것은 간단한 일입니다. 산소를 들이마시거나 수분을 섭취하지 않으면 신체는 지속되지 않습니다. 생각하거나 하는 것도 다른 것으로부터의 작용이 있고서 비로소 생기는 일입니다.

우리는 늘 계속해서 작용이나 영향을 받고 있습니다. 그렇다면 우리는 늘 수동으로밖에 있을 수 없는 건 아닐까요. 우리가 원인이 되는 일 따위 가능한 걸까요.

 

원인은 결과 안에서 자신의 힘을 표현한다

이 점을 이해하기 위해서는 원인/결과, 능동/수동을 스피노자가 어떻게 파악하고 있었는지를 검토해야 합니다.

차례차례 봐나갑시다.

보통 원인과 결과는 전자가 후자를 일으키는 관계에 있다고 생각됩니다. 그런데 『에티카』의 철학 체계에서는 원인과 결과의 관계는 거기에 머물지 않습니다. 원인은 결과 안에서 자신의 힘을 표현하는 것으로서 이해되고 있습니다.

어떤 의미일까요.

개체란 신의 변용이었습니다. 신이라는 실체가 일정한 형태와 성질을 띰으로써 개체가 됩니다. 그런 의미에서 존재하는 모든 것은 신을 그 존재의 원인으로 삼고 있습니다.

다른 한편, 앞 장의 ‘양태’에 대한 설명에서 본 대로 어느 개체나 신의 힘을 표현하고 있다고 했습니다. 존재하는 모든 것은 신이 존재하는 방식, 즉 양태이기 때문입니다.

이것을 스피노자는 다음과 같이 설명하고 있습니다.

 

존재하는 모든 것은 신의 본성 혹은 본질을 일정한 방식으로 표현한다[......]. 바꿔 말하자면[......] 존재하는 모든 것은 신의 능력을---만물의 원인인 신의 능력을 일정한 방식으로 표현한다. (제1부 정리36증명)

 

여기서 스피노자가 사용하고 있는 ‘표현한다’고 하는 동사는 ‘설명한다’라고도 바꿔 말할 수 있습니다. 자연계에 존재하는 하나하나의 것들은 신의 힘을 설명하고 있다고 생각할 수 있습니다.

예를 들어 신 즉 자연에는 물과 같은 찰랑거리며 투명한 액체를 만들어낼 힘이 있습니다. 혹은 또한 사물을 생각하여 철학을 영위하는 인간 같은 존재를 만들어낼 힘도 있습니다. 신 즉 자연에는 실로 풍부한 힘이 있습니다. 그 안에 존재하는 하나하나가 각각의 방식으로 “신에게는 이런 것도 가능해” “자연에는 이런 힘이 있어”라고 설명해주고 있습니다. 그리고 그와 같은 만물을 만들어낸 원인이 신이었습니다.

그러면 원인과 결과의 관계는 동시에 표현의 관계이기도 한 것이 됩니다. 신이라는 원인은 만물이라는 결과에서 자신의 힘을 표현하고 있는 것이 됩니다.

107-110쪽 뚜버기

능동이란 스스로의 힘을 표현하는 것

 

원인과 결과이 관계가 표현의 관계이기도 하다면, 능동의 의미도 우리가 보통 사용하는 그것과는 달라진다.

보통 능동과 수동은, 행위의 방향, 행위의 화살표가 향하는 쪽으로 이해되고 있다. 행위의 화살표가 나로부터 밖으로 향한다면 능동이고, 화살표가 나를 향해 있으면 수동이라는 것입니다.

그러나 스피노자는 그런 단순한 방법으로는 이들을 정의하지 않았습니다. 내가 행위의 원인이 되었을 때 – 즉 나의 외부나 나의 안에서 나를 원인으로 하는 무엇인가가 일어날 때 – 나는 능동이라고 말했습니다.

앞의 원인/결과의 개념을 사용한다면, 이 정의는 다음과 같이 바꿔 말할 수 있게 됩니다.

나는 스스로의 행위에 있어서 자신의 힘을 표현하고 있을 때에 능동이다. 그것과는 거꾸로, 나의 행위가 내가 아닌, 타인의 힘을 보다 많이 표현하고 있을 때, 나는 수동이다.

앞의 군대로 달려간 청년의 예를 떠올려 보십시오. 복수에 불탄 그는 어떤 의미에서는 매우 활발하게 활동하는 것처럼 보일지도 모릅니다. 그러나 그를 움직이는 것은, 예전에 부모에게 받은 학대에 대한 복수심입니다. 즉 그의 부모야말로 그의 활발한 활동의 원인이 되고 있습니다. 그의 본질은 이 압도적인 외부의 원인에 의해 짓밟혀 있습니다. 그의 행위는 어떻게 해도, 그의 힘이라기보다 그의 부모의 힘을 표현하고 있는 것입니다.

저는 <<중동태의 세계>>（의학서원)이라는 책에서, 카츠아게의 예를 사용하여 이것을 설명한 적이 있습니다. 총을 가진 상대로부터 “돈을 꺼내”라는 협박을 받은 내가, 스스로 주머니에 손을 넣어 돈을 꺼내 그것을 상대에게 직접 건넸다고 합니다. 그때, 돈을 건넨 나는 능동일까요, 수동일까요.

“터무니없는 이야기다. 능동일 리 없다”고 말씀하시는 분도 있을 지도 모르겠습니다. 그러나 잘 생각해 보십시오. 협박당하고 있다고는 해도, 손수 건네고 있는 것은 나입니다. 만일 세계 맞아서 움직일 수 없게 되어 돈을 빼앗긴 것이었다면, 나는 수동입니다. 그러나 협박의 경우는 그렇지 않습니다. 나는 스스로 돈을 건네고 있습니다. 애초에 행위의 방향으로 능동과 수동을 구별하는 사고법에 속한다면, 나는 능동이 되어버리겠지요. 확실히 돈을 건넨다는 행위의 화살표는 나로부터 상대로 향하고 있기 때문이죠.

특별히 나는 공갈협박을 정당화하고 싶다는 것은 아닙니다. 내가 말하고 싶은 것은, 행위의 방향으로 능동과 수동을 정의하는 것은 결정적으로 불충분하다는 것입니다. 그것으로는 공갈협박 정도의 것도 설명하지 못합니다.

그런데 스피노자의 능동/수동 개념이라면 다릅니다. 스파노자는 그 행위가 누구의 어떤 힘을 표현하고 있는가에 주목합니다. 총으로 위협하는 상대에게 내가 돈을 건네준다는 행위는 그 상대의 힘을 보다 많이 표현하고 있습니다. 그 상대에게는 타인에게 돈을 내밀게 하는 힘이 있다(라고 말해도, 그것은 대부분 총 덕분이지만). 나의 행위는 그 상대의 힘을 표현하고 있는 것입니다.

나의 힘이 전부 표현되고 있지 않은 것은 아닙니다. 내게는 손을 사용하여 주머니에서 돈을 꺼내는 힘이 있고 그 힘은 그 행위에서 표현되고 있습니다. 그러나 압도적인 것은 그 상대의 힘입니다. 그런 의미에서 나는 이 행위의 충분한 원인이 되지 않습니다. 따라서 나는 수동인 것입니다.

그것과 비교하기 위해서, 성서 안의 유명한 <선한 사마리아인>의 예화를 여기서 참조해 보겠습니다. 강도에게 습격을 당해서 옷가지를 전부 벗김을 당하고 길가에 쓰러져있는 나그네가 있었습니다. 성직자들은　돌아보지도 않고 그 옆을 지나쳤습니다. 그런데 때마침 우연히 그곳을 지나가던 사마리아인만이 나그네를 도와주어, 여관에 데려가 간호를 하고, 여관주인에게 회복될 때까지 여기에 재워달라고 말하며 돈을 건넨 겁니다.

이때, 돈을 건내는 사마리아인의 행위는 분명히 그의 힘, 즉 사람에게 공감한다든가, 의로운 마음을 느낀다든가 할 수 있는 그 힘을 고스란히 표현하고 있습니다.

그는 이때 능동입니다. 그러나, 행위의 방향에만 눈을 향한다면, 협박당해서 돈을 건네는 행위도 이 사마리아인의 행위와 구별할 수 없게 되어버립니다. 행위에 있어서 힘의 표현에 주목하는 스피노자의 정의가 얼마나 유효한가를 잘 알 수 있다고 생각됩니다.

 

矢印(やじるし) 화살표

燃(も)える　타다;불길이 일다・타는 것 같은 상태가 되다・불꽃처럼 빛나다

虐待(ぎゃくたい)

中動態(ちゅうどうたい)

かつあげ [喝上げ·恐喝] 속어 공갈, 협박.

カツアゲ

銃(じゅう)　총

脅(おど)す　으르다, 위협하다, 협박하다, 등치다. (=おどかす)

手渡(てわた)す　(직접) 건네다, 수교(手交)하다.

殴(なぐ)る　세게 때리다, 세게 치다.

注目(ちゅうもく)

差(さ)し出(だ)す　내밀다・제출하다;내다・발송하다;보내다

善(よ)き 바람직한 결과가 됨, 좋은

善(よ)きサマリア人(びと)

強盗(ごうとう)　강도

襲(おそ)う 덮치다, 습격하다

身(み)ぐるみ　몸에 입고 있는 것 전부.

剥(は)がす　벗기다, 떼다.

道端(みちばた) 길가

倒(たお)れる　쓰러지다

旅人(たびびと) 나그네

聖職者(せいしょくしゃ)

見向(みむ)き　(그 쪽으로) 돌아다봄.

たまたま [偶·偶偶·適] 가끔;이따금, 우연히;때마침

通(とお)りかかる　(우연히 그 곳을) 지나가다, 마침 지나가다.

やどや(宿屋) 여인숙, 여관.

かいほう(介抱) 병구완, 간호.

やどぬし(宿主) 宿主(しゅくしゅ)

泊(と)めて挙(あ)げる 재워주다

余(あま)すところなく　남김없이, 모두, 죄다.