死骸(しがい)　 시체, 송장

存(そん)する　존재하다, 살아 있다, 남아 있다.

諸々(もろもろ)　많은 것, 여러 가지, 또는 많은 사람.

個所(かしょ)　問題になっているその場所。

ものの　하기는 하였지만;그래도

同然(どうぜん) 다름없음

変更(へんこう)

いきち [閾値] 역치; 생물체가 자극에 대한 반응을 일으키는 데 필요한 최소 한도의 자극의 세기를 나타내는 수치.

各々(おのおの)　각각, 각기, 각자.

およ-ぶ [及ぶ] 미치다. 달하다. 이르다. 할 수 있다.

属性(ぞくせい)

様態(ようたい)

詳(くわ)しい　상세하다

 

75-78쪽 뚜버기

幼(おさな)い
激(はげ)しい
追(お)い詰(つ)める　막다른 곳[궁지]에 몰아넣다, 바싹 추궁[추적]하다.
きょしょくしょう [拒食症] 의학 거식증.
症状(しょうじょう)
踏(ふ)みにじる　밟아 뭉개다, 짓밟다, 유린하다.
ひく-める [低める] 낮추다. 낮게 하다. 천하게 하다
提示(ていじ)
死骸(しがい)　 시체, 송장
存(そん)する　존재하다, 살아 있다, 남아 있다.
諸々(もろもろ)　많은 것, 여러 가지, 또는 많은 사람.
個所(かしょ)　問題になっているその場所。
ものの　하기는 하였지만;그래도
同然(どうぜん) 다름없음
変更(へんこう)
いきち [閾値] 역치; 생물체가 자극에 대한 반응을 일으키는 데 필요한 최소 한도의 자극의 세기를 나타내는 수치.
各々(おのおの)　각각, 각기, 각자.
およ-ぶ [及ぶ] 미치다. 달하다. 이르다. 할 수 있다.
属性(ぞくせい)
様態(ようたい)
詳(くわ)しい　상세하다

코나투스는 물론 작동하지만 그 원인이 압도적이어서, 즉 용량초과가 되어버린다. 어렸을 때 극심한 학대를 받아서 그 기억에서 견디지못하면 살아가는 것이 괴롭다. 혹은 무언가 책임을 추궁당해서 그 상황의 괴로움을 참을 없게 된다.
포인트는 자살이라고 불의는 것이었지만 자신이 원인이 되는 것이 아니라 외부에 원인이, 게다가 압도적인 원인이 있다는 것입니다.
놀랍게도 스피노자는 여기서 ‘음식의 거부’라는 거식증에 가까운 것까지 생각하고 있습니다.
실제 여기서 상정되어 있는 것이 거식증에 가까운 것인가, 17세기에 거식증 같은 증상이 알려져 있었는가는 제가 알 수 없습니다. 어쨌든 그것은 자신의 코나투스가 외부의 압도적인 원인에 의해 유린된 상태에서 일어난다고 스피노자는 생각하고 있는 것입니다.
이것은 활동능력을 낮게 하기는커녕, 힘 그 자체가 밟아 뭉개진 상태입니다. 외부의 힘에 의해서 자신이 완전히 지배되어버리고 자신의 코나투스를 따라서 잘 사는 것이 불가능합니다. 스피노자는 자살과 음식의 거부까지 생각하여 코나투스라는 개념을 제시하고 있습니다.

‘죽음’이란 본질이 재조합되는 것
그런데 죽음에 있어서는 어떻게 생각하면 좋을까요. 본질을 힘으로서 파악하는 스피노자철학에서는 어떻게 죽음의 개념이 도출되는 것일까.
스피노자는 다음과 같이 서술하고 있습니다.

인간　신체는 시체로 변하는 경우에 한해서 죽은 것이다라고 인정해야만 할 이유도 없다. [......] (제4부정리39비고)

이른바 죽음, 내가 시체가 되는 죽음이라는 것은 나의 본질을 지탱하고 있던 많은 부분의 관계가 변화하고, 다른 사물이 되어버렸다는 것입니다. 그런데 그런 변화는 시체가 될 때에만 일어나는 것은 아니라고 스피노자는 말하고 있는 것입니다.
이 지점에서는 “어떤 스페인 시인”의 에피소드가 소개되어 있습니다. 그 시인은 병에 걸려서 회복하기는 했지만 자신의 과거를 잊어버려서 자신이 예전에 지은 이야기나 비극을 자신의 작품이라고 믿지 못했다고 합니다.
스피노자는 이 시인은 한번 죽은 것과 다름없다고 생각합니다. 개체의 여러 부분의 조합, 이 경우는 이 시인의 정신 안의 여러 부분의 조합일 지도 모르지만, 그것이 본격적으로 변경되어 어떤 역치를 넘었을 때, 본질은 전부 다른 것으로 바뀌어 태어나게 됩니다. 그것은 일종의 ‘죽음’이라고 할 것입니다.
스피노자는 아이의 성장의 예도 들고 있습니다. 어른은 자신이 예전에 아이였다는 것을 믿지 못할 정도로, 지금의 자신의 본질과 아이였을 때의 본질이 상이하다는 것을 압니다. 여기서도 인간은 한번 바뀌어 태어나는, 즉 어떤 의미에서 한번 죽었다고 생각할 수 있다는 것입니다.

5. 만물은 신의 양태

우리는 신이라는 ‘실체’의 변양이다.
여기서 『에티카』의 전문 용어를 조금 해설해 두고 싶습니다. 스피노자는 “각각의 사물은 자기가 할 수 있는 한 자기의 유를 고집하려고 노력한다”(제3부 정리6)라고 정리에서 코나투스의 개념을 제시했을 때, 그 증명’에서 다음과 같이 쓰고 있습니다.

왜냐하면, 개체는 신의 속성을 어떤 일정한 방식으로 표현하는 양태이다[......], 바꿔 말하면 그것은 [......]신이 존재하고 활동하는 신의 능력을 어떤 일정한 방식으로 표현하는 사물이다. (제3부 정리6 증명)

스피노자의 용어를 이해하지 않으면 도대체 해독할 수 없는 한 구절이다. 하지만 스피노자 철학의 근간을 설명한 한 구절이기도 하다. 열심히 해설하도록 하죠.
여기서 나오는 ‘변용’이라는 개념에 관해서는 이미 언급했습니다. 사물이 어떤 형태나 성질을 띠는 것을 변용이라 말합니다. 여기서는 거기에 덧붙여, ‘속성’ 과 ‘양태’라는 전문용어가 사용되고 있습니다.. 이 한 구절은 스피노자에 있어서, 개체의 지위, 보다 상세히 말하면 신과 개체의 관계를 설명한 것입니다.

(84~88)

無限(むげん) 무한

属性(ぞくせい) 속성

独特(どくとく) 독특

操作(そうさ）조작

操縦(そうじゅう) 조종　

並行(へいこう) 병행

怒(いか)り 화, 노여움, 분노

駆(か)る 몰아내다, 달리게 하다, ＜'…に∼·られる'의 꼴로＞(어떤 감정·생각에) 사로잡히다

落胆(らくたん) 낙담

延長(えんちょう)연장

斥(しりぞ)ける 물러나게 하다, 멀리하다, 거절하다, 물리치다 退ける　

何とか 어떻게든, 겨우, 간신히

厄介(やっかい）다른 집의 식객 신세가 됨, 귀찮음, 성가심

故(ゆえ)に 이런 이유로, 그러므로, ~ 때문에

ならぬ ~이 아닌

思(おも)いを馳(は)せる 멀리 떨어져 있는 것에 대해 생각하다

 

 

6 신은 무한히 많은 속성으로 이루어진다

 

‘속성’은 심신이원론을 부정한다

하나 더, ‘속성’이라는 말에도 설명이 필요하다고 생각합니다.

이 말은 일반적으로는 실체가 가지는 성질을 의미합니다. 스피노자가 생각하는 속성은 이 일반적 정의와 모순하는 것은 아니지만 거기에는 독특한 의미가 담겨 있습니다. 속성은 스피노자 철학 중에서도 가장 어려운 개념 중 하나인데, 열심히 설명을 시도해봅시다.

스피노자의 속성 개념은 데카르트의 ‘심신이원론’(정신과 신체(물체)를 각각 독립한 것으로 보는 사고방식)에 대한 비판으로 파악할 수 있습니다. 데카르트는 정신과 신체를 나누고 정신이 신체를 조작하고 있다고 생각했습니다. 거대 로봇의 머리에 작은 인간이 올라타서 조종하고 있는 이미지지요.

그에 대해서 스피노자는 정신이 신체를 움직일 수는 없다, 랄까, 애당초 정신과 신체를 그렇게 나누는 것이 이상하다고 생각했습니다. 정신에서 일어난 일이 신체를 움직이는 것이 아니라 정신과 신체에서 동시에 운동이 진행한다고 생각한 겁니다. 이것을 ‘심신병행론’이라고 합니다.

예를 들어 노여움에 사로잡혔을 때 노여움의 관념이 확실히 정신 속에 나타나지만, 동시에 몸이 뜨거워지거나 손이 떨리거나 합니다. 낙담하면 그 관념이 정신 속에 나타나지만, 동시에 몸의 힘이 빠집니다. 그것들은 나라는 양태 안에서 동시에 일어나고 있는 일입니다.

다만 인간은 정신에 대응하는 ‘사유’와 물체에 대응하는 ‘연장’이라는 두 가지 속성을 알 수 있으므로 하나에 지나지 않는 것을 나눠서 생각해버립니다. 정신은 정신, 신체는 신체라고 생각합니다.

스피노자는 그것을 비판했습니다. 같은 하나의 사태가 사유의 속성과 연장의 속성 양쪽에서 표현되고 있는 것에 지나지 않다고 생각한 겁니다.

이것을 신 쪽에서 봐봅시다.

신이라는 실체가 변용해서 양태가 생겨납니다. 그 양태는 사유의 속성으로도 존재하고(예를 들어 인간의 정신) 연장의 속성으로도 존재합니다(예를 들어 인간의 신체). 사유도 연장도, 둘 다 신의 속성이기 때문입니다. 그리고 앞서 본 대로, 그 각각이 신의 힘을 표현하고 있습니다. ‘개체는 신의 속성을 어느 일정한 방식으로 표현하는 양태’란 이 사태를 의미하고 있습니다.

무척 어려운 이론이라고 생각될지 모르고, 실제로 어렵습니다만, 앞서 서술했듯이 심신이원론에 대한 비판인 점을 안다면 다소 이해하기 쉬워질 겁니다. 스피노자는 정신이 신체를 조종하고 있다는 사고방식을 어떻게 해서든지 배척하려고 하고 있습니다.

 

사유와 연장 이외에도 속성이 있다

스피노자 철학의 가장 어려운 개념인 속성을 어떻게든 설명해봤는데, 실제로는 『에티카』에서는 속성에 대해서 더 성가신 일이 서술되어 있습니다.

지금은 인간이 이해할 수 있는 사유와 연장이라는 두 가지 속성만을 거론했습니다. 그러나 스피노자는 신은 사유와 연장이라는 두 가지 속성만이 아니라 무한히 많은 속성을 가지고 있다고 쓰고 있습니다.

 

신, 혹은 각각이 영원·무한의 본질을 표현하는 무한히 많은 속성으로 이루어진 실체, 는 필연적으로 존재한다. (제1부 정리11)

 

신은 정신에 대응하는 사유와 물체에 대응하는 연장이라는 두 가지 속성만이 아니라 무한히 많은 속성으로 이루어져 있다. 그러나 인간은 그 지성적 한계 때문에 그 중 단 두 가지밖에 알 수가 없습니다.

이 테마는 여기서는 도저히 다 다룰 수 없습니다. 그러나 스피노자가 뭔가 기막힌 것을 생각하고 있었던 것은 알아두셨으면 합니다.

어쩌면 이론물리학이 진보하여 이 두 가지 속성 이외의 속성을 밝혀줄 날이 올지도 모릅니다. 실제로 이론물리학에는 지금 유니버스(universe: ‘uni’는 ‘단일의’라는 의미)가 아닌 멀티버스(multiverse)라는 것을 논하는 ‘다원우주론’이라는 분야가 존재합니다. 물론 그것은 스피노자와는 직접은 관계없을지도 모릅니다. 그러나 어딘가 스피노자의 발상과 통하는 것을 느낍니다.

사유도 연장도 아닌 양태란 어떠한 것일까. 알 리 없을지도 모르지만, 이 수수께끼 같은 테제를 저는 때때로 생각합니다.

75-88 단어취합