데자와샘 없는 세미나, 김빠진 사이다.. 하하하 맞아요. 딱 그 느낌이었어요. 쏴~하는 탄산맛이 없으면 사이다가 아니죠.

저는 <지혜명상>에서 달라이라마가 자비심은 합리적인 감정이라고 말한 부분에 좀 꽂혔습니다. 그 대목을 읽을 때 스피노자가 뙇! 떠올랐어요. 스피노자는 <에티카>에서 정서를 수동정서와 능동정서로 구분하는데, 수동 정서는 욕망에 끄달리는 탐진치 계열이라고 말할 수 있을 것 같고, 능동 정서가 바로 달라이라마가 말한 합리적 감정이라고 할 수 있을 것 같습니다.

스피노자에게 능동 정서를 대표하는 것이 바로 용기와 관용인데, 관용에 대해 <에티카>에서는 이렇게 정리하고 있어요.
"나는 관용을 각자가 오로지 이성의 명령에서 다른 사람들을 돕고 그들을 우애로 결합시키려는 욕망으로 이해한다."
자비심을 그저 따뜻한 마음이 아니라 합리적인 감정으로 보는 것, 그것이야 말로 붓다가 생명 있는 것은 누구나 고통을 피하고 싶어하고 행복하게 살고 싶어한다고 설하고, 샨티데바가 <입보리행론>에서 그러므로 중생은 평등하다고 설한 것과 다르지 않은 거죠.
그러므로 자비심은 기질의 문제나 성향의 문제도 아니고 도덕적 명령이나 선악의 문제도 아닌, 역지사지의 마음이라고 할 수 있는 거 같아요.

사실 자기 밖에 모른다고 욕먹는 이기적 인간도 자신만을 생각하지는 않아요. 늘 타자를 고려하고, 타자와의 관계 속에서 무엇이 자신에게 가장 이익이 되는가를 생각하죠. 그러니 우리가 인간인 한, 우리는 언제나 타자를 고려하죠. 자비심은 그런 고려에서 너도 좋고 나도 좋은 것을 선택하는 마음의 역량이라고 할 수 있을 것 같아요. 그런데 탐진치 혹은 스피노자 식으로 말하면 수동정서에 사로잡혀서 넓게 보지 못할 때 우리는 나도 해롭고 남도 해로운 선택을 계속하게 되는 것 아닌가 싶네요. 자비심을 키우기 위한 방법으로 자비명상도 있지만, 합리적으로 생각하는 힘을 키우는 것만으로도 자비심은 커질 수 있다는 것, 이것이야말로 굿 뉴스, 복음이 아닐까요?^^ 그렇다면, 공부를 제대로 하면 그게 최고의 자비명상이 아닐까요?ㅎㅎㅎ
보리심은 바로 이런 마음에 바탕하여 깨달음을 추구하는 것을 말하는 것 아닌가 싶습니다.

<입보리행론>을 10주 넘게 읽고 있다보니 저도 모르게 중관학파적인 사유에 훈습이 된 것 같습니다. 아직 그것에 완전히 무젖은 것은 아니지만 스며들고 있는 것 같다고 해도 좋겠네요.^^ 공사상은 익숙한 것들을 익숙하게 보지 않게 하고, 우리가 자기도 모르게 전제하고 있는 것들을 낯설게 보게 하는 강력한 힘이 있는 것 같아요. 가령 행위자(자아 혹은 주체)를 전제하는 언어습관 같은 것이겠지요. 우리가 행위자와 행위 혹은 주어와 동사를 별개의 것으로(자성이 있는 것으로)분리해서 생각함으로써 우리는 자기도 모르게 행위자라는 것과 행위가 따로 있다고 생각해버리게 되니까요.  사실 이런 걸 생각하면 골치가 지끈지끈 아파오지만..  이렇게 행위자와 행위를 분리해서 생각하는 습관이 실은 우리에게 더 많은 고통을 준다는 걸 알아차리라는 것 아닌가 싶어요. 행위자로서의 '나'에 대해 집착하게 하고, 행위나 대상에 집착하게 하는 거죠. 그렇지만 그 모순을 안다고 해서 바로 집착에서 벗어나는 게 아니라는 거.. 그게 우리의 문제라면 문제겠지요.^^

아무튼 후기에서 도라지님이 제게 부담을 팍팍 주었지만.. 뭐 정답이 따로 있는 게 아니니 저 역시 도라지님의 후기를 읽으며 떠오른 생각을 가볍게 주절주절 마음이 흘러가는대로 적어보았습니다. 이제 <입보리행론>도 <인도불교의 역사>도 끝나갑니다. 이 공부를 통해 우리에게 남겨진 것은 무엇일까요, 갈무리할 시간이 다가오고 있군요.