녹색자본론 94~95/요요

やどる[宿る] 1.머물다. 2.어떤 위치에 있다. 3.살다; 거처로 하다

ふさわしい[相応しい] 어울리다.

せんれい [洗礼]

てらす [照(ら)す]

ちかづく[近づく·近付く] 1.접근하다. 2.가까이 가다; 다가오다.

よくす[浴す] 1.미역(을) 감다; 목욕하다. 2.쬐다.

祕跡 sacrament 성찬, 성례

めいずる[命ずる]

おもうさま[おもう様·御父様] (궁중에서) 아버지의 높임말.(↔반의어おたあさま)

みこ[御子·皇子·皇女] 그리스도의 높임말

ひとりご[一人子·独り子] (→ひとりっこ)

言 음독げん·ごん 훈독いう·こと

ひとしい[等しい·斉しい·均しい] 1.같다; 동등하다; 동일하다. 2.(‘～·く’의 꼴로) 한결같이; 다 같이.(=동의어そろって)

あがめる[崇める]

とうとぶ[尊ぶ·貴ぶ]

ぎ-[擬] 의…; 모의(模擬)…

いぶき[息吹] 1.숨; 숨결; 호흡.(=동의어息) 2.기분; 기풍; 생기.

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이 시대의 대표적 견해를 보자.

믿는 사람들의 마음에 거주하는 성령에게 가능한 한 어울리는 사림이고 싶다고 열망하는 사람은 한 번(세례의 때에) 그들을 비추는 다가가기 어려운 빛을 입은 사람으로서, 주님이 세례의 성찬을 제정하면서 명했던 것처럼, 스스로 태어난 신인 성부와, 그 성부에서 나와 성부와 함께 실재하는 사랑하는 독자, 성자인 말(로고스)와, 다만 하나의 그 성부의 실질(휴뽀스타시스)로부터 시작도 없고 끝도 없이 출발하는 것이라고 말해지는 성령을, 한결 같이 섬길 것이다. (의 디듀모스 <<삼위일체론>> 아타나시오스 외 <<성령론>>)

성령은 신에게서 나온 것이다. 그러나 다른 모든 것(피조물)이 신에게서 나온 것은 아니다. 성령은 신에게서 나온 것이지만 성자와 같이 탄생에 의한 것이 아니라, 입에서 나오는 숨결같은 것이다. (바실레이오스 <<성령론>> 18·46)

이렇게 크리스트교에서 ‘유일신’은 ‘아버지’로서 ‘아들’을 산출(gennesis)할 뿐 아니라 자신의 안에서 ‘성령’을 출발(ekporeusis)시킨다. 타우히드의 사고와 어떻게 다를까. 이슬람적인 사고는 (인지과학이 대뇌의 뉴런·네트워크를 횡단적으로 유동하는 지성이라 부르고, 신학이 절대적인 신의 지성이라 부르는 것인) 유동적 지성이 갖는, 초생명적 과정의 성질에 주목한다. 그것은 생명이 개체로서 통일성을 만들려고 하는 성질을 넘어 유동적 지성에 갖추어진 절대적 단일성을 강조한다. 그런데 크리스트교는 산출과 출발의 개념을 단일한 신의 내부에 가져온 것에 의해 신과 생명과정을 연결하려고 했다. 생명은 개체성을 갖고 태어나지만 그 개체성 안에는 신의 표현인 단일성과 개체로서의 통일성이 하나로 결합되어 있다. 이것을 ‘아들’의 산출과 ‘성령’의 출발을 집어넣는 것에 의해 크리스트교는 표현하려고 한다. 이것은 일신교로서는 정말로 독창적인 전개이다. 그러나 이슬람 같은 ‘지고의 일신교’에서는 신의 단일성을 위험으로 인도하는 일탈에 다름 아니게 된다.

103-104단어(인디언)

とうし [投資]

あたかも[恰も·宛も]마치, 흡사, 마침

まく [蒔く·播く]씨뿌리다, 파종하다

ふにん [不妊·不姙]

かびん [花瓶]

ごとき[如き] ---과 같은

かじつ [果実]

めいりょう [明瞭]

でんたつ [伝達]

りくつ[理屈·理窟]도리, 이치, 이론, 이유

こうさ[交叉]교차

じょそう [除草]

103-104해석(인디언)

예를 들어, 스콜라경제이론에서는, 화폐는 투자하는 것에 의해, 마치 땅에 씨를 뿌려 곡물을 산출하는 종자와 같이 생산적이 되지만, 화폐는 본래 불임하는 것으로 된다. 실제 토마스·아퀴나스는 <신학대전>에서 ‘화폐·화병과 같은 과실을 생기게 하지 않는 물건’에 관해 논하면서, 화폐는 종자같이 산물을 생기게 한다고 말한다. 그 바로 전에는 화폐는 불임하는 것이라고 주장하고 있음에도 불구하고 말이다.

여기에서 ‘삼위일체론’과의 명료한 연계가 인식된다. 가톨릭이 확립한 단일인 유일신의 내부구조를 둘러싼 이론은, 이미 보았듯이, ‘아버지’와 ‘아들’을 엮은 동일성(정보전달에서 동일성 유지)과, ‘아버지-아들’과 ‘성령’을 연결하는 불확정한 유동성·증식성과의, 두 개의 성질의 결합을 완성한다. 앞쪽의 성질은 화폐의 불임성의 인식에 연결될 것이고, 뒤쪽의 성질은 화폐의 산출성의 이론을 만들어내게 된다. 그러면 화폐론에 있어서 토마스·아퀴나스에게는 두 사람의 토마스가 있는 것이 되고, 그것이 이후의 경제론에서 두 개의 경향으로 분열하는 것도 생각해 볼 수 있기 때문이다.

토마스·아퀴나스 1(화폐는 불임이라고 말한 토마스)과 토마스·아퀴나스 2(화폐에는 산출성이 있다고 말한 토마스)의 관계는 논리학에서 말하는 ‘키아스무(교차논리법)’에 의해, 중상주의와 중농주의의 관계와 평행이다. 중상주의는 화폐를, 대지에 씨를 뿌리면 종자를 중식하는 생물처럼은 생각하지 않는다. 화폐는 생명을 갖지 않은 추상적인 가치를 표상하는 금속이라고 생각한다. 그러나 이 금속은 공동체간의 차이를 이용한다고, 그 경계영역에서 가치를 증식할 수 있는 것이다. 즉, 차이에 의해 화폐는 산출성을 발휘한다.

(화폐의 불임성)

┌--- 토마스 아퀴나스 1 중상주의 ┄┓

삼위일체론 ┃ ╳ ┃┈ 고전파경제학

┕--- 토마스 아퀴나스 2 중농주의 ┄┙

(화폐의 산출성)

중농주의는 그 반대로, 화폐는 완전히 불임물이지만, 노동을 쏟은 대지로부터는 종자의 증대에 의해, 현실적인 가치의 증식이 일어나고, 그것이 지대의 형태를 통해 이윤을 증식한다고 생각한다. 어느 쪽의 사고방식도, 스콜라경제론에서 ‘삼위일체’적인 사고의 구조에 의해, 결정된다. (다른 말로 하면, 타우히드 이슬람에서는 이같은 화폐론은 발생하지 않을 것이다, 아니 이런 독성을 잉태한 화폐는 생겨도 곧 제초되어버릴 것이다).

p105

うけつぐ[受(け)継ぐ] 계승하다; 이어 받다.

くさる[腐る] 썩다. 상하다; 부패하다. 타락하다.

しょくりょうひん[食料品] 식료품.

たいきゅうせい[耐久性] 내구력. 내구성.

すみやか[速やか] 빠름; 신속; 조속.

ひつじゅひん[必需品] 필수품.

だいか[代価] 대가; 값.

ちんぎん[賃金·賃銀] 임금; 보수; 품삯.(=동의어報酬·労銀·給料)

こうじょう[工場] 공장.(=동의어こうば)

せっち[設置] 설치.

せいさん[生産] 생산. きかい[機械] 기계.

くみあわせ[組み合(わ)せ] 짜 맞춤; 편성; 한 벌. 조합.(→じゅんれつ(順列))

しほんしゅぎ[資本主義] 자본주의.(↔반의어社会主義·共産主義)

げんば[現場] 현장.(=동의어げんじょう)

とうか[等価] 등가.(=동의어等値) どうしつせい[同質性] 동질성.

けつごう[結合] 결합.(↔반의어離反)

えがきだす[描き出す] 그려내다

こんてい[根底·根柢] 근저; 근본 토대.(=동의어ねもと)

ひはん[批判] 비판.

めざす[目指す·目差す] 지향(志向)하다; 목표로 하다; 노리다.

てっていてき[徹底的] 철저함.

すいこう[遂行] 수행.

ようしき[様式] 양식; 공통의 방식; 격식; (예술 작품 따위의) 표현 형태;

そうたい[相対] 상대.

がいぶ[外部] 외부.(↔반의어内部)

のぞむ[臨む]면(面)하다; 향하다. 임(臨)하다. 만나다; 당면하다; 즈음하다.

ふみこむ[踏(み)込む] 발을 들여놓다[디디다]; 빠지다.

이 사고는 고전파 경제학자에서도 잘 전승되고 있다. 예를 들어 리카도는 이윤을 낳는 자본을 「유동자본」과 「고정자본」의 두 종류로 구분하고있다.

「유동자본」은 썩기 쉬운 식료품처럼 내구성이 적어, 신속하게 소비되고, 회수되는 필수품의 것으로 나타났다. 구체적으로 말하면 노동의 대가가 있는 임금의 것을 나타내고 있다. 이에 반해서 「고정자본」이라는 것은 공장에 설치된 생산 기계처럼, 천천히밖에 소비되지 않아 회수 기간이 긴 것이다. 리카도는 이곳에서 「유동자본」은 노동의 대가로 자본을 늘리지 않지만 「고정자본」은 노동과 무관하게 많은 이윤을 낳고 있다고 생각했다. 「유동자본」과 「고정자본」의 조합이 자본주의 사회에서의 구체적인 생산 현장을 형성하고 있지만, 거기에서는 등가성(「아버지」와 「아들」의 동질성)과 증식성(「성령」이 실시하는 사랑의 행위)과의 두 원리가 하나로 결합하여 마치 생물 같은 자본주의 사회의 몸을 만들고 있는 장면이 그려지고 있다. 이런 고전파 경제학의 근본적인 비판을 목표로 한 것이 마르크스의 자본론이었던 것이다. 그것을 철저히 수행하기 위해서는 마르크스는 고전파 경제 이론에 내재하는 「삼위일체」적인 사고양식을 완전히 상대화한 완전히 새로운 외부의 사고 양식에서 경제 현상의 분석에 임하지 않으면 안 되었을 것이다(예를 들면 타우히도 경제론과 같은 방식으로). 그런데 마르크스는 그렇지 않을 것이다. 자본 증식의 현장을 급습한 마르크스는 「삼위일체론」의 사고 양식을 사용하고, 거기에서 일어나고 있는 것의 본질을 분석하려 한다.

자본론 중의 가장 중요한 글이다.

95~96쪽입니다.

94-105단어.hwp
94-105해석.hwp

이걸로 뽑아주세요^^