고로께, 토용, 여울아, 봉옥이 이렇게 4명 모두 모였다.

고로께는 사람들은 왜 다투는가? 왜 다툴 수 밖에 없는가?를 주제로 삼았다.

다툰다는 것은 너는 틀리고 나는 맞다 때문일 것인데 서로가 그렇게 생각한다면 절대 해결이란 없을 것이다.

몇년전 중대한 수술을 했었던 남편이 건강관리에 소홀한 것 때문에 머리가 아픈 고로께는

너는 틀리다 하는 잔소리를 안하는 것으로 시작하여 그걸 닦는 노력으로 생각을 바꾸기로 했다.

'창의 날카로움이 있더라도 공손하고 검소함이 갖는 날카로움 보다 못하다. 善言을 가지고

남과 사귀면 베나 비단옷 보다 더 따뜻하고 사람을 다치게 하는 말은 창끝 보다 더 심각하다'는

순자의 영욕 1 편을 가지고 勸學과 修己를 하기로 했다.

여울아는 세미나 중에 시간도 부족하고 비중도 별로 두지 않았던 禮중에 喪禮와 祭禮에 마음이 갔다고 했다.

순자의 예론을 펼쳐보면 예의 일반론을 제외하면 거의 상례와 제례에 대해 매우 구체적으로 언급되어 있다.

3년상이 2년1개월이란 것으로 되어 있는 것을 보고 삼년상을 지킬 것도 아니면서 괜히 다행이라는

생각을 하기도 했다.^^

여울아는 근대 이후를 사는 사람들은 이런 상례와 제례의 겉치례 같은 삶과 다르게 살아야 한다고 생각했었는데

순자를 공부하면서 뜻하지 않게 관심을 갖게 되었다고 한다

상례와 제례는 전통과 관습에 의한 수동이 아니라 공동체에의 자발적 참여로 그 안에서 개인의 욕망과

안정을 획득하게 되고 그리움과 존경심으로 인도하는 산 사람을 위한 배려이며 과정이라는 것을

새삼 생각하게 되었다고 했다.

'천지는 우주 만물의 근본이고 선조는 개체, 종족생명의 근본이며 성현은 문화 생명의 근본이다.

따라서 제사는 생명의 시작과 끝이 함께 있으며 이를 통해 삶과 죽음을 완성하는 최고의 의례이다.'

토용은 '성선? 성악? 정답은 없다'로 주제를 삼았다.

토용은 편찮으신 어머니 간병을 위해 학교 마저 휴학하고 돌봐드리게 되었는데 그 때 어머니가

무척 가여웠다고 했다.

맹자를 읽은 후여서 그랬는지 몰라도 사단중에 유독 측은지심이란 단어가 마음에 있었다고 했다.

측은지심이란 단어를 몰랐더라도 토용은 가여운 어머니를 보살펴 드렸을 것이다.

순자에게는 본성이 선한지 악한지가 중요하지 않았을지도 모르겠다. 다만 순자는 세상이 무도하니

예의법도를 배우고 익혀서 각자의 分을 지켜 혼란스럽지 않은 세상을 만드는데 더 큰 관심이 있을거라는 생각이다.

토용의 의문은 순자식으로 말하면 내재적으로 善이 없는데 그러면 배우고 닦아야겠다는 자발성이 없다면 어쩌지?

그걸 어떻게 이끌어 내는가 하는 것이다. 순자는 그걸 판단할 수 있는 인지심이란 개념을 가져왔는데

이 인지심은 더 공부해야 할 숙제로 남겼다.

봉옥은 순자의 인식심이 재미있는 개념이라고 말을 한 터라 여울아가 그걸 써보라고 추천했다.

생각한다는 것은 생물학적 유기체인 뇌가 하는 것이고 느끼는 것은 마음이 한다고 알고 있었는데

생각과 느낌의 경계가 없는 혼합되어 있는 상태가 인식심 인가? 책에는 마음이 생각하는 것으로 설명되어 있다.

하여간 인식심과 인지심과 지식심과 이지심의 개념이 마구 나오는데 초지성층의 허일정 대청명과

지성층의 認知心을 認智心을 가지고 설명한다. 심은 도리를 인지하고 도리로써 심을 인도 하는 것으로

마음의 끄달림을 바르게 하는 것 역시 마음이라고 한다. 그런데 허일정은 내재적 필연성이 있는 것은 아니므로

허일정을 만들어야 한다는 것, 그래야 대청명으로 도리를 획득할 수 있다는 것이다.

아무튼 맹자의 사단중에 시비지심 지지단야가 순자의 인지심이 아닌가 이점은 맹자와 순자가 합치되는 점이 이닌가

하는 생각이 들었다.