102절 358-359 수정해석

   한편, 가시성이란 무엇인가. 인용하자. 그것은 감옥의 광학이었다.

   건축물이 가시성이고, 가시성의 장인 것은, 그것은 단순히 건축물이 돌의 형태이어서, 즉 사물의 배열(어레인지먼트)이고, 성질의 조합이어서 가 아니라, 무엇보다도 우선 빛의 형태이고, 밝음과 어두움, 불투명과 투명, 보이는 것과 보이지 않는 것 등을 배치하기 때문이다.

  사물을 잡아 찢고, 바스러뜨려야만 한다. 가시성은 대상의 형태가 아니고, 빛이나 사물에 접촉했을 때 밝혀지는 형태도 아니다. 빛 그 자체에 의해 만들어지는 광도의 형태이고, 이 형태는 사물이나 대상을 다만 번개, 반짝임, 광채로만 존재하게 한다.

그렇다. 푸코는 『지식의 고고학』에서도, 『감옥의 탄생』에서도, 그것은 순수한 물질성, 사물이 아니라, 광학장치에 의한 어떤 광도의 작용의 효과라고 불렀다. 이제 와서 확인해둘 것도 없을 것이지만, 푸코도 말했듯이 실재하는 것이 없다는 그런 것이 전혀 아니다. 사물은 존재한다. 그러나, 어떤 광학 아래에서, 어떤 ‘시각의 체제’ 아래에서만 존재하는 것이다. 몇 번이라도 반복한다. 순수하게 물질적인 권력 따위 존재하지 않는다. 우선, 건축물이나 환경은, 빛의 형태로서, 어떤 광도의 농도(그라데이션)를 조작하여 보이는 것과 보이지 않는 것을 설정하는, 특정한 전술로서 설정된 것이다. 이런 예를 들어보자. 예를 들어 현재 임상의학의 혈액검사에서 요산수치나 백혈구수가 가시적으로 되고, ‘거기에 있게’되는 것은, 어떤 검사, ‘시험’이라는, 이미 푸코가 논한 ‘감시’의 ‘가시성’의 기술을 통해서이다. 그리고, 자기에의 배려에서 마르쿠스 아우렐리우스가 자기의 신체를 배려하여, 열과 목마름, 피부의 윤기, 땀의 양 등에 유의하면서 양지에서 건강을 위해 신체에 기름을 바르는 것을 행할 때, 이 ‘유의’에는 현재의 혈액검사와는 다른 신체의 ‘가시성’의 수준이 존재한다

357쪽 수정

주의하자. 푸코는 AZERT가 알파벳의 ‘순서’의 언표라고 말한 것으로, 그 자체가 무엇인가를 의미하는 것은 언표의 요건은 아니다. 그것은, 의미의 영역─라캉의 말을 빌리면 상상계와 상징계 사이─에는 없는 무엇이다. 이렇게 말하면 오해를 불러올 수도 있다. 우리는 상상계와 상징계의 구별을 없앴기 때문이다. 이렇게 말하자. 그것은 상징계에 들어가기 이전의 벌거벗은 ‘말’이다. 말의 사건이다. 그것은 가시성과 관계가 없다. 먼저 가시성과 관계를 갖는다는 것은, 어떤 이미지가, 그림이, 어떤 광학장치의 아래에 나타나는 모습에 대해 말할 수 있는 것, 그것을 ‘읽을 수 있다’는 것이다. 그 ‘읽기’ ‘말하기’ 이전에 있는 언어의 단위, 그것이 언표인 것이다. 그것은 가시성 속에 없기 때문에 볼 수 없고, 가시성과 관계없기 때문에 읽을 수 없고, 보이는 것에 대해서 말할 수 있는 어떤 것도 없다. 왜 이 언표를 이해하기 어려운가 하면, 우리는 가시성과 언표의 어떤 특정한 관계의 체제 속에 항상 존재하고, 그 속에서 주체화되고 있기 때문이다. ‘언표는 일정한 제 조건과 관련을 맺을 때 비로소 독해가능하게 되고, 말할 수 있는 것이 된다.’ 그러므로 역으로 말하면, 저 ‘일정한 제 조건’ 속에 항상 이미 존재하고 있는 우리의 경험 속에는 언표는 존재하지 않는다. 그것은 초월론인 소급에 의해서만 발견할 수 있는 무엇이다. ‘사물과 언어에 멈추는 한, 우리는 보는 것에 대해 말하고, 말하는 것을 본다고, 또는 두 가지는 결합된다고 믿을 수 있다. 그것은 결국, 우리가 경험적인 실천에 멈춘 그대로인 것이다.’ 확실히 어떻든 가시성과의 관계를─의미를─전제할 수밖에 없는 산문 속에서 그것을 설명하는 것은 무리이다. 게다가 가시성 속에 없는 것이기 때문에 그것은 ‘이미지’일 수 없다. 그러나 논리적으로는 이해할 수 있다. 가시성과의 관계를 모두 박탈당한, 즉 ‘읽는 것’ ‘이해하는 것’ ‘알아차리는 것’ ‘의미하는 것’ ‘지시하는 것’과의 관계를 모두 박탈당한, 언어의 발생, 사건, 어떤 중얼거림, 한순간의 긁힘 같은 무엇인가가 있다. 그것이 어떤 가시성과의 관계 속에 모여(그러므로 ‘읽을 수 있는’ ‘볼 수 있는’ 것으로 되고), 그 집합을 이룬 단위가 ‘담론’이다. 그것은 우리의 세계 속의 언어이다.

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