야전과 영원 367~368

じゅようせい [受容性]

じはつせい [自発性]

あちら[彼方]

うちがわ [内側]

せいごう [整合] 1.정합. 2.꼭 들어맞음; 꼭 맞춤. 3.이론에 모순이 없음.

せってん [接点·切点]

あんちゅうもさく [暗中模索]

じょうらん [擾乱]

ただなか[ただ中·直中·只中] 1.한복판; 한가운데.(=まんなか) 2.한창…한 때.(=最中)

ふっとう [沸騰]

ふさぐ [塞ぐ]

さっさと 망설이거나 지체하지 않는 모양： 빨랑빨랑; 척척; 데꺽.

めんどうなこと성가신 일[문제]

ていねい[ていねい·丁寧·叮嚀]

しょくたく [食卓]

じゅんび[準備]

おびえる[怯える·脅える] 무서워하다; 겁내다; 놀라다.

こわがる[怖がる·恐がる] 무서워하다.(=おそろしがる)

そうぞう [創造]

かんげき [間隙]

ちゅうしょうてき [抽象的]

あらし[嵐] 1.광풍; 폭풍(가정·사회에서의 풍파나 비상사태에 비유됨). 2.폭풍우.

つむぐ[紡ぐ] 실을 뽑다

こがす[焦がす] 1.눌리다; 태우다. 2.(애를) 태우다.

みをこがす[身を焦がす] 몹시 애태우다; 사랑에 열중하여 번민하다.

はくめい [薄明]

こうし [行使]

いそん [依存]

かんかく [間隔]

うがつ [穿つ]

さい [賽·采·骰子] いってき [一擲]

ほうしゃ [放射] 방사; 복사(輻射).

うつわ [器]

ゆさぶる[揺さぶる]

푸코에게 있어서는 제3의 심급이, 한정 가능한 것과 한정, 가시적인 것과 언표 가능한 것, 빛의 수용성과 언어의 자발성을 두 가지 형태의 저편과 그 안쪽에서 움직이면서, 정합적이지 않으면 안 된다.

그렇다. 르장드르에게서 제3자란 ‘몽타주’를 건 ‘역사적 도박장’에서 ‘돌연히’ 창안되는 것이었다. 어떤 가시성과 언표와의 우연한 접점을 기초로 하여 르장드르가 부여한 무한히 넓은 의미에서의 ‘텍스트’를 조작하는 암중모색을 행한 끝에 ‘돌연히’ 그 관계는 제3자=다이어그램으로서 ‘결정’된 것이다. 다이아그램이란 제3자의 다른 이름이다. 다만 우연과 도박과 창조성과 역사의 어지러운 한 가운데에 조용히 끓어오르는 제3자이다. 자명하게 보든지 비판하든지 귀를 막고 그것을 없는 것으로 만들어 버리기보다도 재빨리 새로운 그것을 창출하게 하면 좋다는 이야기이다. 푸코가 르장드르를 비판한다? 르장드르가 들뢰즈를 비판한다? 들뢰즈는 푸코에서 멀어졌다? 이 세 사람이 라캉을 비판한다? ─누가 누구든 문제거리이다. 그러한 것은 이제 어떻든 좋다. 우리는 확실히 그 비판을 주의깊게 좇아 왔다. 그러나 그것은 그들을 모두 불러 모으는 하나의 식탁을 준비하기 위해서였다. 이것이 우리의 몽타주다. 계속한다.

제 104절 영원한 야전

그렇다. 우리는 다이어그램을, 기계를, 장치를, 몽타주를, 창출할 수 있다. 여기에 이르러서도 창출이든 창안이든 그것은 무엇인가 주체를 전제로 한 것은 아닐까. 작자라는 개념은 이미 낡은 것은 아닐까 등으로 겁에 질린 목소리가 들리는 듯하다. 이제 무엇도 무서워하지 않아도 좋다. 무엇도. 우리는 창출한다. 창출하기 위하여 생각한다. 도박한다.

그렇다. 보는 것, 말하는 것이 전혀 다른 형식이라면 창조하기 위하여 사고하는 것은 ‘이미 형식조차도 갖지 않은 어떤 바깥을 지향하는 것이다.’ ‘사고하는 것은 보는 것과 말하는 것의 간극으로, 분리로 성립한다. 이것은 푸코와 블랑쇼의 제2의 만남이고, <바깥> 즉 “추상적인 폭풍우”가 보는 것과 말하는 것의 간극에 쇄도하는 한, 사고하는 것은 <바깥>에 속한 것이다’ 마침내 우리의 논리의 길에 블랑쇼가 돌아왔다. <바깥>과 <밤>의 사람이. 우리는 <바깥>에 있다. 그 <바깥>의 한복판에서야 말로 우연의 일격을 반복하고, 창출하고, 창안하고, 사고하고, 탈취하고, 실을 잣고, 잉태하고, 도박하고, 몸을 사랑에 애태우는 것이다─<텍스트>와의 ‘열광적인 댄스’에. <밤>의 한 가운데에. <밤>이 지나가고 다시 오려고 한다. 저 믿음과 불신의 사이에 있는 영원의 여명으로.

사고하는 것은 선천적인 행위 능력이 아니다. 사고에 도래하지 않으면 안 된다는 것을 의미한다. 사고하는 것은 가시적인 것과 언표 가능한 것을 결합하는 내면성에 의존하는 것이 아니다. 간격을 파고드는 어떤 바깥의 침입과 함께 실현된다. 바로 주사위 던지기로서. 특이성의 방출로서의, <바깥의 사고>. 두 가지 다이어그램의 사이에 또 두 가지 다이어그램의 상태의 사이에, 돌연 변이가 일어나고, 역관계의 재조정이 일어난다. … 바깥의 공식, 그것은 푸코에 의해 인용된 니체의 공식이다. ‘우연의 그릇을 흔드는 필연성의 철의 손.’ 

p363,371.hwp

p364 단어 띠우

ちり [地理]

しんかろん [進化論]

じゅうじゅん [従順]순종(順從); 온순함; 다소곳함; 고분고분함.

ちゅうけい [中継] 중계.(=なかつぎ)

でんぱ [伝播] 전파

そうしゅつ [創出]창출

しょうめつ [消滅]

るたく [流謫] 유적; 유형(流刑)에 처해짐.

おもいがけない[思いがけない·思い掛けない·思い懸けない] 의외이다; 생각해 본 일도 없다; 뜻밖이다.

とっぴょうし[突拍子] 엉뚱함; 뜻밖임--とっぴょうしもない[突拍子もない] 엉뚱하다; 당치 않다; 유별나다

きじゅつ [奇術] 기술; 요술

さくそう [錯綜] 착종; 뒤섞임; 착잡(錯雜).

つごうよく[都合よく] 마침좋게; 때마침; 알맞게도

そう[沿う] 따르다.

アルカイック((프랑스어) archaïque) [ダナ] 아르카이크; 고풍스럽고 치졸함

ざんさい [残滓]잔재; 나머지; 찌꺼기

おもいなす[思いなす·思い做す] 짐작하여 그와 같이 생각하다(예스러운 말씨).

さわぐ[騒ぐ] 떠들다; 소란 피우다. 동요하다, 설레다. 사람들의 세평(世評)에 오르다.

さわぐ [躁] 조급하다

こっけい [滑稽] .골계; 해학..우스꽝스러움.

うこさべん [右顧左眄] 우고 좌면; 좌우고면.(=さこうべん)주위(周圍)의 사람을 염려(念慮)하여 결단(決斷)을 주저(躊躇)함

ねつぞう [捏造]날조; 꾸밈; 조작

はくだつ [剝奪] 박탈.

ぶんりつ [分立]

がっしゅうこく [合衆国]

けんぽう [憲法]헌법

こんごう [混合]

てんよう[転用] 전용; 유용(流用).

しゅうだつ [収奪] 수탈.

たすうけつ [多数決]

コンクラーベ((라틴어) conclave, 콘클라베)로마 교황의 선거 집회. 교황이 사망하면 16〜19일 사이에 전세계의 추기경이 교황청의 시스티나(Sistina)성당에 모여 새교황을 선거함.

せっしゅう [接収] .접수. 국가 등이 개인의 소유물을 접수함; 징발. 받아들임.

しりめつれつ [支離滅裂] 지리멸렬

みぬく[見抜く] 알아차리다; 간파하다; 꿰뚫어 보다; 통찰하다

てあたりしだいに[手当(た)り次第に] [부사] 닥치는 대로; 마구.

ずしき [図式]

しんきゅう [審級]

p364 해석 띠우

다이어그램은, ‘사회에 걸쳐있는’ 것이다. 그것은 여러 사회 사이를 난다. 지리적으로도 역사적으로도. 따라서, 다이어그램은 진화론에 순종한 것은 아니다. ‘완전히 새로운 권력이 나타난 것이다’. 푸코로부터 시작한 것도 아니었지만 아마도 그가 중계점으로 되었고 전파했던 이 표현에 대해서 그 순간의 경계를 두는 것은, 항상 무엇이든 있을 수 있다. 당연히, 새로운 다이어그램의 몽타주가 형성되어진 것은 있다. 있는 것이 당연하다. <중세해석자혁명>이 절대적으로 새로운 다이어그램의 창출있었던 것을, 누군가가 의심받을수 있겠지. 그러나, 그렇다고 해도 다른 장치, 다른 몽타주가 ‘시대에 뒤떨어지’게 되고 ‘낡게’ 되고 ‘소실’하는 등은 더 이상 생각해서는 안 된다. 다이어그램은 한순간에 소멸하는 것은 아니다. 그것은 유형에 처해지고, 의외로 다른 장소, 엉뚱한 문맥으로 돌출하는 것이고, 그렇게 사라지는 것은 있을 수 없는 것이다. 적어도 ‘완전히 새로운’ 권력에 의해서 마술처럼 전부가 소실해버린 것은 아니다. 다이어그램이란, 말하자면 힘의 착종체이고, 때마침 시간계열에 따라서 나열되는 것은 아니다. 그것은 옆으로 날아간다. 그것을 없는 것으로 해버리기 때문에, ‘고풍스럽고 치졸한’ ‘잔재’라고 생각해버리기 때문에, 그것이 돌출해왔던 때로 ‘회귀’다 ‘부활’이다라고 떠들지 않으면 안 되게 되었다. 그리고 거기에 <새로운 가능성>을 발견하고 떠드는 것이다. 너무나도 해학적인 우왕좌왕이다. 모양없는 좌면우고이다. 거기에는 부활도 회귀도 없다. 어떤 다이어그램은, 낡고 새로움에 관계없이, 우연하게 그 결합관계를 ‘날조’하고, 또 다른 결합관계의 결과인 장치나 몽타주를 전혀 관계없는 문맥으로부터 박탈해온 것이다. 예를 들어보자. ‘근대민주주의 다이어그램’은 무엇에서 생긴 것일까. 온갖 시대착오적인 다른 곳에서 박탈해 왔던 장치의 몽타주로 생긴 것이다. 우선 ‘권력분립원리장치’는, 단순히 합중국 헌법이 전면 채용했다는 역사적 우연에 의해, 즉 ‘조우’에 의해, ‘민주주의 다이어그램’의 본질로 된 것처럼 되었고, 원래 이것은 중세의 ‘혼합왕정· 혼합정체 다이어그램’이 가졌던 장치의 전용이다. 그럼 ‘대표의 원리장치’는. 이것은 아리스토텔레스도 말해왔던 대로, 애초 ‘귀족정치 다이어그램’의 것이고, 그리스에서는 ‘그리스 민주제 다이어그램’과 어떤 관계도 없다. 그것은 어떤 우연에 의해서 ‘민주주의 다이어그램’으로 수탈된 것이다. 그럼 ‘다수결 원리장치’는 어떠한가. 이것은 로마 교황선거, 즉 ‘콘클라베’에서 고안되었던 몽타주이고, 바로 ‘<살아있는 문서>의 몽타주’에서 ‘민주주의 다이어그램’에 접수되었다. 지리멸렬이다. 그리고 그것으로서 전혀 상관없다. ‘세속화 장치’의 함정을 간파했던 우리가, 도대체 무엇을 떠들 것이 있는가. 그렇기는커녕, 이것은 무서운 것이고, 불온하고 폭력적인 것이지만, 그러나 유쾌한 일이기도 하다. 그렇다. 이상의 것이 논증하고 있는 것은, 우리는 새롭든 오래되었든 무엇이든 닥치는 대로 주워왔고, 다이어그램을, 장치를, 몽타주를, 기계를 만들 수 있다는 것 때문이다. 이 다이어그램의 ‘우연성’은 ‘창조성’ ‘고안’의 다른 이름이다. 그리고 이 우연성의 한창에 있는 다이어그램이야말로 ‘제3자’다. 칸트의 상상력의 도식이란, 바로 가시성과 언표의 제3의 심급이라고 전제하고서, 들뢰즈=푸코가 말하고 있다.

주854 확실히 해두자. 독자는 여기에서 다이어그램이라는 개념이 상당히 루즈하게 쓰이고 있다는 인상을 받을지도 모르겠다. 결국 국가든 무엇이든 다이어그램이라는 것 아닌가, 라고. 그러나 다이어그램은 가시성과 언표의 우연의 조우 ‘결과’이다,라고 하는 것은 논리적으로 도출했던 것이다. 고로, 어떤 광도에 있는 가능성이, 특정한 언표와 중첩되어 의미와 주체를 산출하는 것은 ‘우연’에 불과하다. 그러나, 바로 그 바로 그 ‘역사적인 가시성과 언표의 중첩’ 자체에서 예를 들면 우리 자신이 ‘이러한 주체’로서 태어나 버렸다는 것은 필연이고, 운명이기조차 하다. 그 ‘우연에 의한 필연’에 의해서야말로 우리는 ‘이러한’ 주체이다. 그리고 우리는 이러한 역사적 주체인 것에서야말로, ‘다이어그램’을 만들어내는 여러 가지 ‘대항해싸우기’의 도박장 한복판에 참여하고, ‘다른 다이어그램, 다른 중첩’을 만들어낼 가능성을 열어간다. 즉, 여기에서는 통상 정태적인 것으로써 생각되어지는 제 3자를, 나아가서는 국가나 제도 등을 다이어그램이라고 부를 수 있음을 보임으로써, 그것들을 ‘정태적이지 않은’ 것으로써 제시하고 있다.

361쪽-372쪽 단어편집본