추강(秋江) 남효온(南孝溫)

본관은 의령(宜寧). 자는 백공(伯恭), 호는 추강(秋江) 행우(杏雨)· 최락당(最樂堂)· 벽사(碧沙). 한양태생으로 김포지역의 식읍(食邑)으로 생활했으며, 그의 비분강개로 점철된 생애를 이 ‘호’에서 엿볼 수 있다. 영의정 남재(南在)의 5대손으로, 할아버지는 감찰 남준(南俊)이고, 아버지는 생원 남전(南恮)이며, 어머니는 도사 이곡(李谷)의 딸이다. 즉, 사대부 집안의 자손으로 과거급제하지 않고도 성균관에서 공부할 수 있었다.

첫 시간의 점필제 김종직(金宗直)을 사사(師事)했으며, 자연히 김굉필(金宏弼)·정여창(鄭汝昌) 등과 함께 동무하였다. 단종 2년에 태어났으나 생육신(生六臣)의 한 사람으로 추앙되었다. 이는 육신전(六臣傳)을 지어 사육신(死六臣)의 명예를 되살린 것에 기인한다. 주계정(朱溪正)·이심원(李深源)·안응세(安應世) 등과 친교를 맺었다.

1478년(성종 9), 4월 1일 성종이 자연 재난(흙비가 내림)으로 여러 신하들에게 직언을 구하자(求言制度-이때 말하는 것은 죄를 묻지 않음), 왕족인 이심원(李深源)에 이어 25세의 나이로 논리정연한 상소를 올렸다.
첫째 남녀의 혼인을 제때에 치르도록 할 것(남녀 평등한 상속을 해치고 있음), 둘째 지방 수령을 신중히 선택, 임명하여 민폐의 제거에 힘쓸 것, 셋째 국가의 인재 등용을 신중히 하고 산림(山林)의 유일(遺逸: 과거를 거치지 않고 높은 관직에 오를 수 있는 학식이 높은 선비)도 등용할 것, 넷째 궁중의 모리기관(謀利機關)인 내수사(內需司)를 혁파할 것, 다섯째 불교와 무당을 배척하여 사회를 정화할 것, 여섯째 선생 좀 잘 보내서 학교 교육을 진작시킬 것, 일곱째 왕이 몸소 효제(孝悌)에 돈독하고 절검(節儉)하여 풍속을 바로잡을 것, 여덟째 문종의 비(단종의 어머니) 현덕왕후(顯德王后)의 능인 소릉(昭陵)을 복위할 것 – 세조가 현덕왕후의 신위(神位)도 종묘에서 내렸고, 소릉을 파묘(破墓)한 상태임.

소릉 복위는 세조를 옹립한 정난공신(靖難功臣)들이 집권하고 있는 현실에서 그들의 공신 명분을 직접 부정한 것으로써, 당시로서는 목숨을 걸지 않고서는 말할 수 없는 것이었다. 역시 훈구파(勳舊派)의 노여움을 사서 도승지 임사홍(任士洪), 영의정 정창손(鄭昌孫) 등이 의금부를 통하여 역모죄로 엮어서 국문하였다. 이 일로 인하여 과거 길은 막혔고, 세상을 등지고 미친 선비로 생활한다.
(짱짱한 기득권층에서 이 정도 새파란 서생의 문란쯤이야 가볍게 처리할 수 있는 것은 쉽게 예상된다. 그런 사실을 알고 있을텐데 왜 ?)

김시습(金時習)처럼 벼슬을 단념하고 세상을 흘겨보면서, 술과 시로써 마음의 울분을 달래었다. 산수를 좋아하여 국내의 명승지에 발자취가 이르지 않은 곳이 없었고 여러 기행문(紀行文)과 시(詩)를 남긴다.

그리고 당시에는 역적으로 평가되어 있는 금기에 속한 박팽년(朴彭年)·성삼문(成三問)·하위지(河緯地)·이개(李塏)·유성원(柳誠源)·유응부(兪應孚) 등 6인이 단종을 위하여 사절(死節)한 사실을 「육신전(六臣傳)」이라는 이름으로 저술하였다.

38세에 병(술병 ?)으로 죽은 뒤, 연산군 10년 (1504년) 갑자사화 때에는 소릉 복위를 상소한 것을 난신(亂臣)의 예로 규정하여 부관참시(剖棺斬屍) 당하였다.

1513년(중종 8) 소릉 복위가 실현되자 신원되어 좌승지에 추증되었고, 성현(成俔)·유효인(兪孝仁)·김시습 등의 문집과 함께 비로소 그의 문집도 간행하도록 허가를 받았다. 1782년(정조 6)에 다시 이조판서에 추증되었으며, 원호(元昊)·이맹전(李孟專)·김시습·조려(趙旅)·성담수(成聃壽) 등과 함께 생육신으로 불렀다.

학교에서 배운(유신교육) 사육신의 역사는 우리에게 충(忠)을 교육하였고, 더우기 우리 사회, 공동체를 위한 충(忠)이 아닌 국가에 대한 충(忠)을 요구하였다. 추강(秋江)이 육신전을 지어 사육신을 세상에 들어 낼 때, 국가에 대한 혹은 왕(단종)에 대한 충(忠)의 마음으로 목숨을 걸었을까 ? 아닐 것이다. 유가(儒家)로서 인(仁)의 사회를 꿈꾸고 이를 실현하는 방법으로 통치자들에게 충(忠)을 요구 하였다고 생각된다.

장장 300년이 지나서 그의 주장이 받아 들여졌는데, 이는 조선사회의 이념인 유가정신(儒家精神)을 구현하고자 후배 선비들이 중단없이 그의 주장을 요구하였기 때문이다(선비정신).   성리학을 사회이념으로 공유하고 있는 사회에서도, 한 사건을 성리학적으로 재평가하고 인정하게 만드는 일이 이렇게 어렵다. 조선을 지배하고 있던 기득권층(훈구파, 노론 등등)들이 권력으로 경제적으로 인맥(결혼)으로 엮여져 있기 때문일 것이다. 조선의 기득권층 못지 않게 ‘자본’을 매개로 수십층으로 짜여 엮어진 견고한 현대 사회 구조 속에서, 조선의 성리학과 같은 통일된 이념도 없는 자유로운 사상이 가능한 현대에서 무엇으로 함께 잘 사는 세상을 ……

피에쑤 : 문탁에서 스피노자, 니체 등의 서양철학, 논어 맹자 등의 동양철학 책을 보고 강연을 들을 때에는 주변 지식(인문지리, 당시 시대상 등)이 부족해서 텍스트 그 자체를 가지고  이해하려니 힘들었는데, 우리 조상들의 이야기는 이미 그 주변 지식을 가지고 있으니 재미가 쏠쏠하네요.
문탁에서 고전 강좌를 우리네 조상들의 사상(이이와 퇴계의 사상 등)에 대해서 열면 어떨까요 ?. 성리학의 원문들을 모두 읽었으니(나 말고 !), 학습하는 데 깊이와 재미가 배가(倍加)될 것 같은데…… ㅎㅎㅎ